Философия спорта: теории, концепции, парадигмы

Философия спорта: теории, концепции, парадигмы

доктор философских наук, доцент ,

Российский государственный университет

физической культуры, спорта, молодежи

и туризма (ГЦОЛИФК), Москва

E-mail: v. *****@***ru

Аннотация. Целью статьи является представление современного спорта с различных социально-философских, культурологических, эстетических позиций, выявление противоречивости философских взглядов на его развитие, а также выделение объектной и предметной области науки философия спорта. Содержание статьи является в некотором аспекте дискуссионным, к чему и призывает автор в дальнейшей работе.

Ключевые слова: спорт, философия спорта, метафизика спорта, гуманизм, эстетика, соперничество.

Введение. Спорт как значимый социокультурный феномен исследуется с различных научных позиций, но в большей степени подвержен анализу в ракурсе педагогики, теории и методики спортивной тренировки, медицины. Философия, вырабатывая определенную научную картину мира, систему знаний о предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах бытия, вместе с тем зачастую не обращает внимания на данное явление, или точнее обходит его стороной. А это значит, что сам спорт при такой ситуации будет развиваться в рамках всего лишь спортивно-педагогических инноваций и технологий, не затрагивающих в значительной мере его глубинных оснований.

Все больше и больше спорт становится не только местом соревнующихся атлетов, установления мировых достижений, проявления максимальных человеческих возможностей, но уже давно это есть политическая арена, мировая коммерческая площадка (биржа) и лаборатория «псевдомедицинских технологий».

В современном спорте накопились проблемы не только политического, экономического, но и социального характера. В связи с этим возникает вопрос, может ли философия как особая форма познания дать обстоятельные ответы на некоторые возникающие вопросы и конкретизировать объект и предмет философии спорта.

Методы и организация исследования. Социально-философское осмысление современного спорта предполагает теоретический анализ и обобщение философско-социологической литературы, используя при этом исторический подход; структурно-функциональный анализ; логико-дедуктивный анализ; восхождение от абстрактного к конкретному для объяснения генезиса и развития спорта в современных условиях.

Результаты и их обсуждение. Во взглядах ученых, предполагающих рассмотрение спорта с философских позиций, присутствует некая противоречивость, что затрудняет выделение объекта и предмета философии спорта как науки. По мнению российского исследователя западное англо-американское сообщество стоит на позиции прагматизма, признавая в основном спорт, как деятельность, направленную на достижение наивысшего результата. В свою очередь восточно-европейское и постсоветское философское сообщество основываются на материалистической диалектике, экзистенциализме, постмодернизме [4, с. 103.].

Чтобы понять какую объектную и предметную область исследования охватывает философия спорта, давайте остановим свой взгляд на мнении наиболее авторитетных, с нашей точки зрения, ученых в данной сфере. Из всего многообразия подходов к рефлексии спорта выделим следующие: метафизический, аксиологический, футурологический, гуманистический, эстетический.

Метафизическая парадигма спорта. Метафизика спорта, по мысли авторитетного американского ученого У. Моргана [3], исходит, во-первых, из прояснения того, существуют ли строгие философские определения спорта и вообще, необходимы ли они; во-вторых, какого содержание культурных практик спорта с точки зрения формальных и контекстуальных взглядов; в-третьих, тождественна ли игра спорту и все ли виды спорта включают игровую составляющую?

У. Морган полагает, что все философы в осмыслении спорта разделились на две группы. Первые выступают против ясных и четких его определений, объясняя их бесполезность, так как «…они превращаются в безжизненные абстракции, препятствующие подлинно историческому пониманию значения спорта» [3, с. 151]. С этим можно согласиться, по крайней мере, в том, что рефлексия спорта должна предполагать глубинные основы его постижения, а не формальные установления его  определений. Сторонники других взглядов, по мысли У. Моргана считают, что точные представления о спорте расширяют наши культурные представления о нем. Но расширить культурные представления, с нашей точки зрения, можно посредством установления, например, миссии спорта в современном обществе, закономерностей его функционирования и векторов дальнейшего развития.

Рассуждая о культурных практиках спорта, ученые также разделили свои взгляды. Одни, придерживаются формальной позиции, подчиненной исключительно тому, что содержание спорта определяется только лишь правилами соревнований, а другие – сторонники контекстуального понимания спорта утверждают, что «спорт определяется и правилами, и этосом» [3, с. 152]. При этом авторы не разъясняют, что они вкладывает в понятие этос. С нашей точки зрения, наверное, под этосом в данном случае подразумевается стиль жизни людей, ориентация их культуры и определенная иерархия ценностей, в том числе и в спорте.

Третий подход к метафизическому объяснению спорта, по предположению У. Моргана, базируется на соотношении спорта и игры: игра тождественна спорту и все виды спорта включают игровую составляющую. Вместе с тем хотелось бы по данному вопросу не совсем согласиться с мнением У. Моргана с точки зрения тождественности игры и спорта. Да, безусловно, тождественность имеется, но она составляет незначительную часть их содержания. В главном (направленность игры и спорта, их восприятие индивидом, а также переживание в психике индивида) они разнятся. Спорт более серьезное действие, игра же способствует расслаблению психофизической и эмоциональной сферы индивидов, что существенно меняет результат деятельности. Можно выразить и другую свою позицию. Изначально в спорте, безусловно, присутствуют элементы игры, а затем на более поздних стадиях, когда индивид по сути дела становится профессионалом своего дела, эти элементы утрачивают свое значение и наполняются компонентами серьезности, результативности, напряженности, ответственности за каждое действие и прежде всего за результат.

С некоторой долей условности можно также говорить о метафизическом подходе к философскому осмыслению спорта в работе российского исследователя [5].  Автор полагает, что генезис, эволюция мировой агонально-спортивной традиции, а также многочисленные современные факты доказывают, что спорт, несмотря на свое светское и гуманистическое оформление, имеет в своей основе религиозно-политическое содержание. Да, по всей видимости, можно согласиться с тем фактом, что спорт связан с «античными религиозно-мифологическими обрядами и вероучениями» [5, с. 5].  Однако,  если генезис спорта, безусловно, базировался на них, то, с нашей точки зрения, современный спорт в своем развитии уже давно отошел от религиозных традиций, так как краеугольные камни религии – вера и откровение – явно противоречат излишней конкуренции и соперничеству в спортивной деятельности.

Аксиологическая концепция спорта. Известный американский исследователь в области философии спорта К. Лэш считает спорт одним из видов деятельности, способствующей временному уходу от повседневных бытовых забот и тягот современной жизни. В этом, по всей видимости,  проявляется некоторая доля известной теории отчуждения, если понимать под ней процесс, в котором люди не всегда оптимистично воспринимают мир, в котором живут или становятся чуждыми по отношению к нему. При этом К. Лэш  полагает, что сама двигательная активность препятствует «осознанию повседневной реальности, не притупляя при этом самого сознания, а выводя его на новый уровень концентрации» [8, с. 109]. Ученый называет такое состояние чистым уходом от повседневности, сопоставляя это с тем, что от «чрезмерных тягот жизни можно уйти при помощи алкоголя и наркотиков, но они при этом оставляют эмоциональный и психологический отпечаток у человека» [8, с. 113].

Можно сказать, что на этой позиции находится и авторитетный немецкий философ Х. Ленк, подчеркивающий, что такие категории ценностей в обществе, как социальная ценность и социальная норма, есть производные самого спорта. Впоследствии они получили более широкое распространение: честная конкуренция, честный бизнес и т. п. С позиции Х. Ленка, честная игра «представляет собой культурный вклад спортивной традиции в культуру противостояний в обществе, и стала для общества чем-то вроде негласной добродетели в регламентированных правилами конфликтах» [2].

Но этика в спорте, по мнению Х. Ленка, имеет двойственное выражение. И связано это, прежде всего, с достижением успеха как абсолютной ценности. Огромные гонорары за победы в соревнованиях, которые предлагают спортсменам, трансформируют мораль и нравственность индивида, что «приводит к расщеплению морали на "тайную мораль успеха" и "официальную мораль сохранения лица" среди спортсменов, организаторов, менеджеров, тренеров» [2].

Но при этом Х. Ленк осознает, что конкуренция (и не только в спорте) зашла так далеко, что она сама требует еще большей конкуренции, выхолащивая тем самым понятие честной игры. И для того, чтобы соблюдать принципы честной игры, требуется еще больший контроль самих правил честной игры. Но это, по нашему мнению, уже есть некая «метафизическая абракадабра», а не конкуренция.

Футурологический подход. Еще более критично в своем исследовании относится к проблеме современного спорта американский философ и футуролог Р. Ачер, который представил возможные прогнозы реализации социальных функций в современном спорте [6]. Согласно предсказаниям Роберта Ачера, примерно через 200–300 лет человечество добровольно откажется от спорта. В противном случае на стадионы выйдут человекообразные монстры, похожие на тех, кого мы часто видим в фантастических фильмах. Основная проблема по мысли Р. Ачера состоит в том, что людей постоянно преследует дух соперничества. Оно (соперничество) проявляется в простейших играх в мяч, которые происходят на школьном дворе, а также и на биржевых площадках при продаже акций и валюты. А это может пагубно отразиться на взаимоотношении между индивидами. И в этом состоит одна из негативных функций спорта.

Дух соперничества, проявляемый в спорте, и по сути дела, являющейся одной из существенных функций данного явления социальной жизни, нередко наносит вред человечеству, которое всегда стремится к престижу, выпячиванию своего мнимого имиджа и т. д.

Гуманистическая теория. Как бы предопределяя негативное развитие спорта с позиции футуролога Р. Ачера, известный российский философ уже длительное время продвигает идею гуманистической теории спорта [7], в которой представлены ее объектная и предметная область, цели, задачи, методология построения, а также обоснованы необходимость и значение данной теории. По мысли ученого в современном спорте уже давно наметился комплекс взаимосвязанных проблем, разрешить которые в рамках давно устоявшейся и застывшей в своем развитии модели спорта невозможно. Настоятельно требуются новые подходы для реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей. Одним из таких подходов с позиции может выступать способ (форма, модель) организации игрового соперничества.

В рамках гуманистической теории спорта представлены различные теоретические концепции: гуманизации современного спорта; взаимоотношения спорта и культуры; интеграция спорта с искусством; роли спорта в формировании и развитии культуры мира; места и роли спорта в процессе глобализации и т. д.

Эстетическая парадигма спорта. Дополняет гуманистическую теорию спорта , представляя для осмысления зрелищную сторону спорта, которая привлекает на стадионы огромные массы болельщиков, а также зрителей к экранам телевизоров [1]. На стадионе болельщик видит не только перипетии спортивных баталий, а задействует свое сознание, мышление, психические процессы (переживание, забытье), он преображается, становится другим, эстетически обогащается, «… спортивный опыт – и эстетический опыт в целом – качественно не отличается от нашего опыта в менее маркированных ситуациях» [1, с. 37]. Да, с эстетической стороной спорта можно согласиться, если бы не фанатизм болельщиков в некоторых видах соревнований.

Заключение. Прежде чем подытожить результаты исследования, зададимся вопросом: может ли или должен спорт выступать объектом и предметом философской рефлексии. На первый взгляд, по всей видимости, нет, так как это в большей степени спортивно-педагогическая деятельность. Однако гуманистический проект П. де Кубертена уже давно потерпел фиаско, а поэтому нуждается в фундаментальном исследовании с позиции различных наук, интегративную роль в котором должна играть философия. Существует настоятельная необходимость объединения представленных философских подходов в осмыслении современного спорта и создания целостной науки философии спорта, в которой должен быть конкретизирован объект и предмет исследования.

Кроме того, философский анализ позволит преодолеть, в некоторой степени, методологический разнобой во взглядах исследователей на современный спорт, а новые фундаментальные исследования выработать конкретные предложения для обоснования концепции развития спорта как особого институционального феномена на длительную перспективу.

Литература:

1. Гумбрехт красоте спорта / Пер. с англ. В. Фещенко. – М.: Новое литературное обозрение, 2009. – 176 с.

2. тика спорта как культура честной игры // Опубликовано в журнале: «Неприкосновенный запас» 2004, № 3 (35). [Электронный ресурс]. URL. http://magazines. russ. ru/nz/2004/35/lenk21-pr. html

3. илософия спорта: исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего. // Логос 3 (54), 2006. - С. 147-159.

4. Передельский культура и спорт в современных условиях: единство и многообразие // Научно-теоретический журнал «Теория и практика физической культуры». 2001. № 9. – С. 103.

5. Передельский мировая религия. Очерки по философии спорта: монография / . – Набережные Челны: Изд-во НФ Поволжской ГАФКСиТ, 2014. – 244 с.

6. Спорт превратит людей в мутантов. [Электронный ресурс]. URL. http://www.wolfreactor.ru/?p=2911

7. Столяров проблемы современного спорта и олимпийского движения (гуманистический и диалектический анализ): Монография. Бишкек: Издательство «Максат», 2015. – 462 с.

8. Christopher Lasch. The Culture of Narcissism. New York: W. W. Norton, 1978. P. 100-124. Опубликовано в журнале «Логос». 2006. № 3. [Электронный ресурс]. URL. http://magazines. russ. ru/logos/2006/3/l2.htm