и Ориген:
к реконструкции опыта взаимодействия и отталкивания
Студент Петрозаводского государственного университета, Петрозаводск, Россия
E-mail: *****@***ru
всегда испытывал глубокий интерес к философии античных мыслителей и раннехристианской литературе. Писатель неоднократно заявлял о том, что у древних он учился. «У меня есть, — писал он в 1884 году, — свои святые люди, которые пробудили во мне сознание человеческого родства со всем миром. До чтения их я был «барчук», а потом “око мое просветлело”» [Лесков 1958: 301].
Творчество 1880-х гг. знаменуется духовным кризисом, философским и нравственным переосмыслением событий прошлого и современности, выявлением истинных, максимально приближенных к жизни ценностей. Если узловыми пунктами творчества Лескова с середины 1860-х годов становятся глубокий интерес к сектантству (в беспоповстве писатель видел русскую версию протестантизма) [Ранчин 1997: 60-64] и обращение к христианским памятникам, то в 1880-е гг. он всё чаще ударяется в открытое неприятие догматов официальной церкви, иронию и откровенное издевательство над церковной и государственной бюрократией. Осмысление своего постоянно углублявшегося «разлада с церковностью» привело писателя к позиции религиозного диссидента [Ильинская 2010: 1-2].
Именно в 1880-е гг. Лесков начинает активно изучать наследие античных и раннехристианских мыслителей. Сохранившиеся в российских архивах материалы свидетельствуют о том, что писатель неоднократно обращался к наследию Сократа, Платона, Сенеки, Овидия, Плутарха, Лукиана, Плиния, Цицерона, Аристотеля и др. Его богатейшая личная библиотека насчитывала сотни томов по древнегреческой и древнеримской культуре, философии, историографии. Сочинения античных мыслителей испещрены многочисленными пометами Лескова, его подчеркиваниями и надписями на полях. В записных книжках писателя сохранились разнообразные выписки из приобретенных им в столичных книжных лавках книг, сразу же тогда ставших библиографическими редкостями.
Особую значимость в жизни и творчестве Лескова имело наследие раннехристианского александрийского философа и ученого Оригена Адаманта (ок. 185 — ок. 254 н. э.). Имя Оригена, столь важное для христианского богословия, но вместе с тем и столь противоречивое, не могло оставить писателя равнодушным. Ориген оказал сильнейшее влияние на мировоззрение Лескова, его онтологические, телеологические, аксиологические, этические взгляды. Между тем обозначенная тема не становилась еще предметом специального изучения.
Цель данного доклада — представить наблюдения над характером влияния учения Оригена на жизнь и творчество Лескова, «точками» соприкосновениях и отталкивания, а также особенностями трансформации учения раннехристианского мыслителя в художественных произведениях писах годов.
Основным объектом изучения послужили как опубликованные, так и неопубликованные, хранящиеся в российских архивах материалы: письма разным адресатам, редакции и варианты повестей Лескова «Гора» и «Скоморох Памфалон». Опубликованные материалы: повесть «Гора. Египетская повесть (по старинным преданиям)» [Лесков . соч. в 12 томах. – М., 1989. – Т. Х, с. 3 – 82], повесть «Скоморох Памфалон» [Лесков . соч. в 12 томах. – М., 1989. – Т. Х, с. 113 – 165]; письма [Лесков . соч в 11 т. – М., 1958. –Т. X – XI]. Рукописные материалы: авторизованная корректура «Зенон Златокузнец. Историческая повесть» с правкой (РО ИРЛИ. Ф220. Ед. хр.6.); авторизированная корректура «Боголюбезный скоморох. Старинное сказание» с пометами писателя (РО ИРЛИ. Ф220. Ед. хр.5); авторская правка в сборнике «Повести и рассказы» I. «Скоморох Памфалон» [СПб., 1887, Т.27, март, С.481-526] (ОГЛМТ. НО/272).
Представим основные выводы:
1. Пережив в 1870-е годы мировоззренческий кризис, Лесков стал глубже осознавать значимость практического, приближенного к жизни христианства. Эпистолярное и художественное наследие писателя – свидетельство его постоянного, непрекращающегося внутреннего поиска. Эталоном, несущим в себе первооснову этого воззрения, послужило учение Оригена. Именно в 1880-е годы писатель усиленно начинает штудировал труды раннехристианского богослова. Однако интерес писателя к Оригену не был стихийным. Он осмыслял наследие александрийского философа, пройдя через сомнения и борения, сквозь испытания современности и опыт истории. Самым ценным для Лескова сочинением Оригена стал трактат «О Началах».
2. Известно, что писатель при подготовки статьи о штундизме использовал в качестве научного источника магистерское сочинение священника Г. Малесванского «Догматическая система Оригена». По воспоминаниям современника , писатель проектировал перевод трактата Оригена «О Началах» под общей редакцией арх. Арсения. Куда более часто Лесков вводит в письма некоторые оригеновские идеи, которые, безусловно, сопряжены с его собственным этическим и философским внутренним опытом (понимание земной жизни как школы, понимание будущей жизни — задача человека, ищущего Бога и т. д.).
3. В «византийских» легендах популяризировал близкую ему идею Оригена об апокатастасисе – всеобщем прощении. По мнению Оригена, все духи, ныне пребывающие во зле, будут спасены и вернутся к Богу. Более того, спасения будет удостоен даже дьявол. Наконец, сходны взгляды и Оригена на жизнь праведника, искренне верующего в Бога. Феномен Оригена, столь неоднозначный, но глубоко нравственный и этический, внес свой вклад в развитие особых лесковских сфер – праведничества, странничества, сектантства, практического христианства.
Литература:
Ильинская «разноверия» в творчестве : Автореф. дисс. … д. ф.н. – СПб., 2010. С. 1-2. Лесков . соч.: В 11 Т. М., 1958. Т. 11. С. 301.
Ранчин к публикации статьи «Бракоразводное забвение» // Т. 101: В 2-х кн. Кн. 1. / Отв. ред. , , . М., 1997.
