УДК 81’271
КЛЯТВА: О ГРАНИЦАХ РЕЧЕВОГО ЖАНРА
Кафедра общего языкознания и славянских языков
ГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет»
Современная лингвистика отличается возросшим интересом к изучению закономерностей употребления языковых единиц, которые произносятся в конкретной ситуации общения, с определенной целью, строятся на основе правил, постулатов. На этом фоне наблюдается усиленное внимание к продуктам речевой деятельности говорящего субъекта – речевым жанрам (РЖ).
Целью настоящей работы является исследование речевого жанра клятвы и его границ. Материал для исследования получен в результате сплошной выборки из текстов отечественной художественной литературы преимущественно 19 века. Теоретической базой для данной работы стали исследования , , М. Мосса и др. В настоящее время понятие речевого жанра приобретает все большую популярность. Ведь именно с ним человек связывает многие важнейшие события своей жизни. В системе РЖ особо выделяются фидеистические РЖ, в основе которых лежит магическая функция. [2] на основе теории коммуникативного акта определил систему функций языка и речи. Среди них исследователь называет магическую функцию. Установлено, что фидеистическое общение включено в важнейшие, нередко критические события в жизни верующего человека; особая напряженность в коммуникации, включающей фидеистическое слово, связаны с тем, что здесь человек в какой-то мере обращается к высшим силам – во всем его превосходящим, обычно не видимым, противостоящим земному общению. В этом и заключается магическая функция языка, в основе которой лежит идея неконвенционального восприятия языкового знака, то есть представление о том, что слово – это не условное обозначение некоторого предмета, а его часть. Представление о неконвенциональности знака в сакральном тексте создает атмосферу особой, пристрастной чуткости к слову: слову могут поклоняться как иконе, мощам или другим святыням.
Таким образом, феномен неконвенционального восприятия знака является основным психолого-семиотическим механизмом, создающим самою возможность фидеистического отношения к языку. Это то зерно, из которого вырастает вера в волшебные и святые слова [1].
Магическая функция языка реализуется целой системой РЖ: заговоры, проклятья, божба, присяга, клятва и другие. Остановимся на РЖ клятвы, которому посвящена настоящая работа. Обратившись к «Большому толковому словарю» (СПб., 2001) (в дальнейшем БТС) под ред. , находим следующую дефиницию: клятва - Торжественное уверение в чем-либо, обещание, подкрепленное упоминанием чего-либо священного для того, кто уверяет, обещает. Жанр клятвы, как и любой РЖ поддается адекватному постижению только в контексте той системы, звеном которого он является. Если клятва обращена в будущее, ближайшим к ней является жанр обещания:
- Я вам даю слово извещать вас о ходе его болезни.
– Клянитесь мне, что вы тотчас пошлете за мной. - Обещаетесь ли вы это сделать?
- Обещаюсь перед Богом!
- Поклянитесь.
- Клянусь (Тургенев, Накануне).
Когда клятва обращена в прошлое или настоящее, она граничит с уверением или утверждением: - Это вы, это вы разболтали, что я женюсь.
– Уверяю вас, что вы ошибаетесь, я и не знал, что вы женитесь (Достоевский, Идиот).
Однако клятву отличает от уверения и обещания то, что ни обещать, ни уверять нельзя кем-то или чем-то, а клясться – можно. Святой, чрезвычайно ценный для человека предмет может служить залогом в его клятве. Так, когда человек клянется чем-либо, он утверждает этим свою готовность лишиться названных вещей в случаи нарушения им приносимой клятвы. Ключевым моментом клятвенной формулы является имя Бога («Клянусь тебе пречистым телом Христовым…», «Клянусь Богом…», «…всем, что есть святого, я клянусь…»).
Рассмотрев смысловую структуру жанровой формулы, попытаемся раскрыть сущность исследуемого жанра. Суть клятвы состоит в том, чтобы изменить состояние профанного предмета, придать ему религиозный характер. Итак, в этом речевом действии сопрягаются две сферы бытия: социальная и сакральная, человеческая и божественная. Следовательно, рассматриваемый жанр имеет двойственный характер. Чтобы понять, что такое клятва, нужно рассмотреть, с какими словами она связана. Закляты, проклятье, заклинание и т. д. – везде встречается корень –кля - или –кле-. И все эти слова обозначают нечто нерушимое, вечное: проклятье, то есть крайнее и бесповоротное осуждение человека, или же, нанесение ему серьезного магического вреда; заклинанье, то есть магический обряд.
Таким образом, внутренняя форм слова указывает на нерушимость, вечность чего-либо. Клятва тоже подразумевает некое нерушимое, центральное событие.
Так же РЖ клятвы граничит с такими РЖ, как божба, присяга, зарок, обет. Однако РЖ клятвы является родовым для этих жанров. Если обратиться к словарям, можно найти, что «присяга» - это официальное, торжественное обещание, клятва соблюдать верность, какие-либо обязательства, поступать, согласно закону; «обет» - это торжественное обещание, обязательство; «зарок» - клятва; обет, обещание не делать чего-либо; «божба» - клятва Богом (См БТС).
Фидеистические РЖ, в том числе и клятва тесно связаны с невербальным общением, с ритуалом, с телодвижениями и жестами. говорит о том, что в древности ритуал был главным выражением культа высшего почитания, обожествления. Она рассматривает древнейшие жанры фидеистического слова «клятву» и «присягу» и говорит о том, что первоначально в этих словах лежало не слово, а телодвижение, жест. Слово «клянусь» связано с праславянским глаголом *kloniti, то есть склоняться до земли, касаясь ее рукой. Слово «присяга» - того же корня, что и глагол сягать. Ритуал присяги первоначально состоял в прикосновении к земле, священному камню и т. д. Ритуальный жест или телодвижение сохраняются во многих присягах и клятвах, например, клятва Гиппократа, клятва президента, воинская присяга и т. д.
Если же рассматривать вербальное общение, то РЖ клятвы выражен перформативным глаголом «клянусь» форме единственного или множественного числа, первого лица, именительного падежа: - Я клянусь всем святым, я предоставлю вам окончательную свободу, не буду надоедать вам!; - Клянусь вам, добрый Макар Алексеевич, что мне даже тяжело принимать ваши подарки.
Таким образом, речевой жанр клятвы занимает особое место в системе фидеистических РЖ, обладая особыми вербальными и невербальными средствами. В ходе анализа языкового материала выяснилось, что круг проблем, связанных с исследуемым материалом достаточно широк. Нерешенные проблемы в рамках данного исследования открывают перспективу для их дальнейшего изучения.
Литература
Мечковская и религия. – М., 1998. – С.44. Якобсон и поэтика // Структурализм: «за» и «против». М., 1975. С. 197-203.
Научный руководитель: к. ф.н., доц.
