, канд. биол. наук
Иерархия идеалов и ценностей в традициях Востока и Запада
Питирим Сорокин в своем законе социального иллюзионизма отметил, что идеалы и ценности часто бывают иллюзорными, /1, с.126/ и существуют 2 противоположные системы идеалов и ценностей: в идеационной (=идеалистической – О. С.) системе преобладают вера и альтруизм; а в потребительской – наслаждение и обогащение /1
Конфликт этих двух ценностных систем так стар, но так актуален в западном мире, что надо рассмотреть его детально – в виде табл.1 с параллельными формулировками основных ценностей нашего мира – отдельно: с точки зрения материалистов-атеистов и – идеалистов (верующих, устремленных к духовным ценностям):
Ценности, идеалы и понятия материалистов-атеистов Идеал — наивысший уровень благосостояния. Цель жизни — максимальный уровень благосостояния и социального положения. Культура (=Цивилизация) – все, созданное человеком на планете с целью его выживания. Философия – «универсальный упаковщик и осмыслитель смыслов и данных естественных наук» .2 Средства достижения — труд и добывание денег любыми способами. Основные понятия: Познание — увеличение запаса знаний об окружающем мире. Личность — индивид, выделяющий себя из природы и социума. Семья — союз двоих для удовлетворения личных потребностей и рождения детей. Труд — средство заработка, а также получения результатов труда. Воспитание — материальное обеспечение детей и передача им своих ценностных установок. Творчество — любое самовыражение | Ценности, идеалы и понятия людей верующих - идеалистов Идеал — Бог, Творец ( =Истина-Добро-Красота). Цель — слияние с Идеалом, т. е. достижение наивысшего уровня духовного развития личности (Гармонии). Культура — все созданное человеком, что способствует его духовному развитию /Ал. Блок/. Цивилизация — все изменения (в т. ч. разрушения!) в Мироздании, произведенные человеком. Философия –«любовь к мудрости», отрасль Единого знания, направленная на максимальное обобщение и формирование гармоничного и целостного миропонимания /Платон, Рерихи…/ Средства достижения — 1) морально-этическое самоочищение; 2) помощь другим людям, полезная деятельность; др. Определения основных понятий: Познание — отражение в себе мира (Бога) через расширение кругозора. Имеет 2 источника: интуитивно - мистический и научно-логический. Личность — индивид, осознающий свои цели и возможности – как элементарной единицы Ноосферы, Природы, Мироздания. Семья — союз двоих для совместного духовного Творчества во всех его аспектах (дом, дети, духовное общение и развитие). Труд — метод духовного развития (Служение людям при непривязанности к результату труда, который принадлежит всем людям). Отдых — способ восстановления всех сил, гармонизации личности. Воспитание — создание условий для формирования независимой гармоничной творческой личности. Творчество — деяние (в т. ч. мысленное) на Общее Благо.. |
Вывод из табл.1: эти 2 мировоззренческие системы настолько противоположны и непримиримы, что можно пренебречь переходной, промежуточной системой (у П. Сорокина – идеалистическая: мы ее слили с его же идеационной). Ранее мы показали3, что эти 2 социальные группы по сути существуют в своих субъективных социальных пространствах разной мерности: материалисты – в 2-мерном, а идеалисты – в 3-мерном, что резко затрудняет взаимопонимание.
Однако переход человека от безверия к вере редко мгновенен: в большинстве случаев людям трудно ВДРУГ уверовать в то, чего никто (или почти никто) не видит, полностью сменить мировоззрение на диаметрально противоположное. Поэтому многие философы /от Библии до И. Ильина4 и Рерихов5 разрабатывали некую Лестницу Восхождения – она известна от библейской Лестницы Иакова до масонской Шкалы Степеней.
Рерихи в Агни-Йоге/5, п.107/ рассматривают такие Степени Познавания:
- встревоженный, озирающийся, стучащийся, внемлющий, припоминающий…
Антагонизм двух мировоззрений: идеализма и материализма восходит в седую древность. Так о. Александр Мень6 пришел к выводу, что древние люди были поголовно религиозны и более нравственны (по эпосам ряда народов); с другой стороны – упадок веры в некоторые эпохи всегда сопровождался падением нравов:
«Зло появляется там, где мы отталкиваем от себя Бога» /А. Эйнштейн, по /6/;
Карл Густав Юнг7 также считал, что отказавшись от Бога, человек «приобретает свободу Прометея, но вместе с ней – и односторонность безбожника» /с.111/.
Итак, типичный для Западной цивилизации антагонизм этих двух систем ценностей в наши дни все еще налицо и не может не беспокоить - учитывая односторонний и ограниченный характер атеистической системы, как выше видно из табл. 1, а также тот факт, что академическая наука в нашей стране остается до сих пор в шорах атеистических концепций, не желая замечать, что не только большинство населения давно уже не считает себя атеистами8 - но более того: свыше 70% современных студентов России относят себя к верующим9 .
Очевидно, что сейчас мы находимся на той части синусоиды эволюции человечества /см. рис.1/, где духовность (в виде религиозности) находится на подъеме, а техническая цивилизация претерпевает явные кризисные явления. Перед нами несколько возможных путей выхода: от постепенной гармонизации ситуации путем сближения «траекторий» Духовности и Цивилизации – до полного и резкого коллапса или технологического прорыва ценой полного отказа от ценностей гуманизма и духовности (вариант «Матрицы» и др. примеры космических антиутопий)…
Рис. 1: Модель соотношения циклов духовного и технического развития современной цивилизации и близкие перспективы /по 3/.
Однако на Востоке традиционные философские системы никогда не противопоставляли материализм и идеализм, рассматривая не только цепь переходных состояний, но и целую лестницу-иерархию духовного восхождения как древнюю Шкалу Идеалов и Ценностей, поскольку это и есть Лестница развития личности. Некоторые интерпретации этой шкалы (точнее – серии шкал) взяты (с исправлением ошибок) из уровневой системы Авессалома Подводного10. Обе приведенные шкалы давно использует американский психолог Кен Уилбер11 , однако он пытается эклектически объединить их в одну – в результате получая хаос, поскольку эти 2 шкалы совершенно различны. одводному, система тел/слоев, планов Мироздания отражает разные формы материи и энергии Космоса и может рассматриваться как ось Х на двумерном графике. Вторая же шкала (чакр как уровней развития ВСЕГО) – скорее ось У.
Мы начнем с семеричной системы тел-сфер человека (моделью которой служит матрешка – учебное пособие славянских народов для детей по изучению структуры как нашего тела – Микрокосмоса, так и Макрокосмоса). Философски правильно будет рассматривать систему сверху вниз – по ходу управляющих, нисходящих из Высшего Источника потоков – хотя нумерация планов дана снизу вверх, по ходу усложнения.
Табл.2: Тонкие тела человека = планы Мироздания
|
Дух | 7. АТМАтическое | Монада=Идеал (Бог=Добро, Истина, Красота) |
6. БУДДХИальное | Жизненная позиция субъекта | |
5. КАУЗАЛьное | Сфера Причин (Карма) | |
дух/душа | 4 .МЕНТАЛьное | Сфера Мысли |
|
Душа | 3. АСТРАЛьное | Сфера Чувств, эмоций |
| ЭФИРное тело | Обмен веществ, биоэнергетика организма | |
1.ФИЗИЧеское тело | Грубая материя |
Каждое из 7 тел человека как Микрокосмоса представляет собой – согласно АНТРОПНОМУ ПРИНЦИПУ Мироздания – объективный план (сферу, слой) мира-Макрокосмоса как соответствующий энергетический поток (форму материи или энергии). В этом и заключается философское подобие и богословское единство Микро - и Макрокосмоса.
Из табл. 2 видно, что доминирующее положение занимает уровень Высшего Идеала. Это может быть только Бог или заменяющие его Высшие Ценности (Его Имена) – по Питириму Сорокину это: Добро, Истина, Красота /1/. Атматическое тело и есть та Божественная Искра, тот зародыш-семя Бога в нас, который и движет нас по эволюции к совершенствованию и становлению. Но обычно эту функцию нашей духовной «пружины» выполняет проекция Монады - бессмертный дух человека, т. е. Высшая Триада тел-принципов. Душой же правильно именовать низшую (смертную) триаду: низший Ментал+Астрал+ Эфирное тело - имеющие отношение к сфере чувств. Это классическая триада личных ценностей в христианстве: дух-душа-тело.
Здесь мы видим, что на Востоке развита семиричная система ценностей и уровней развития личности, а в христианстве и на Западе – сокращенная, троичная, но явно восходящая к восточной.
6-й уровень (принцип) – Буддхи (букв:«пробужденный») – Жизненная позиция – это сфера намерений и жизненных планов субъекта исходя из его целей и ценностей. Она достаточно развита лишь у небольшого числа людей – «с активной жизненной позицией». Т. е. тело-принцип реально формируется и становится бессмертным (память сохраняется в следующих воплощениях!) лишь в том случае, если Цель субъекта – одна из тех уже рассмотренных Высших Ценностей, а что бывает при выборе ложных, более низких целей - мы увидим ниже.
5-й уровень – Каузальная сфера как область причин представлена на материальном плане нашей генетической наследственностью (ДНК), формируя не только физическое тело, но и психику, и характер
4-й уровень – в теософии из Ментального плана выделяют Высший Ментал (сферу абстрактных мыслеформ и значимых жизненных выводов), замыкающий снизу Высшую Триаду бессмертного духа человека. В литературе все схемы, в которых отсутствуют планы выше Ментала, выдают себя как профанированные: их авторы не понимают и не признают высших планов и соответствующих ценностей… Нижележащие сферы просты и мы не будем их здесь комментировать.
Каждый из данных энергопотоков как форм материи-энергии проходит в своем развитии 7 уровней, (в результате формируя все многообразие действительности) /10/.
Это древне-ведическая, известная в эзотерике – семеричная иерархическая шкала из 7 так называемых чакр (отсюда лат. корень САКРальный – священный), энергетических центров нашего организма, связанных с 7-ю физиологически важными структурами организма (плексусами, или нервными сплетениями).
По Пифагору «Человек – мера всех вещей» и наша универсальная шкала, буквально наш личный «аршин» – не что иное как позвоночный столб любого человека, кстати, имеющий одну и ту же длину у человека любого роста. В пифагорейской традиции эти же 7 точек на позвоночном столбе как струне дают 7 нот звукоряда и 7 цветов спектра. Семь ступеней-уровней этой иерархической модели представляют собой 7 стадий развития любой системы – от каждого живого существа, включая человека – до фирмы и государства…
Чтобы сохранить смысл иерархической уровневой системы (направление развития) – читать ее мы будем - снизу вверх (здесь каждому уровню прямо соответствует Цель, которую преследует субъект, находящийся на данном уровне):
7. САХАСРАРА – полное единение с Богом…
6. АДЖНА (Третий Глаз) – Постижение Гармонии мира (СИНТЕЗ).
5. ВИШУДХА – Гармония с Природой, постижение Красоты (АНАЛИЗ).
4. АНАХАТА – Любовь ко всему живому.
3. МАНИПУРА – жесткая власть над материей и людьми.
2. СВАДИСТАНА – любовь, семья, устроенный быт.
1. МУЛАДХАРА— выживание и борьба за него.
Нам не удалось избежать классических санскритских названий центров: они закрепились в литературе и уже сформировались прилагательные: манипурные методы, сердечный уровень… Эти формы оценки настолько носятся в воздухе, что все шире применяются такие «антропоцентрические» термины в культурологии: «пупочный уровень» (в нашем кино)… /кинорежиссер Светлана Дружинина, т/к «Культура», 2.11.2011/.
Итак, снизу вверх:
1. – Муладхара (центр в основании копчика) соответствует самому низшему состоянию системы – единственная цель: выжить! Люди с нераскрытой, непроработанной Муладхарой, как правило, трусливы. Субъективное ощущение включения 1-го центра: «душа в пятках», чувство падения точки сборки в самое нижнее положение. Под точкой сборки после К. Кастанеды принято понимать точку в теле, в которой мы ощущаем душу – на самом деле мы так и воспринимаем доминирующую в данный момент включенную чакру.
Типичный пример – Зигмунд Фрейд с его страхом смерти. На нашей табл.2 видно, что лишь двумя нижними уровнями ограничивал великий психиатр всего человека как личность.
В основании разработанной им лестницы духовной эволюции личности С. Кьеркегор12 тоже ставит «стадию отчаяния», причем глубина падения субъекта относительно его же идеала по нашему мнению может служить источником энергии (разность потенциалов) для последующего личностного развития. Недаром в тибетском буддизме считалось, что ученик 7 раз самостоятельно поднявшийся из стадии отчаяния – уже святой.
2. Следующей стадией у Кьеркегора является обыватель – ограниченный, равнодушный ко всему (в том числе к морали), безличный, пребывающий в иллюзиях (в том числе алкоголизм, наркомания…). Это очень жесткая, хотя и во многом обоснованная позиция.
2. Свадистана – (центр, связанный с половыми органами). Этот центр отвечает за любовь сексуальную, простейшую устроенность, быт – это типичный Обыватель… Главными ценностями тут будут семья, любовь, дети и пафос этого уровня звучит по-библейски: «плодитесь и размножайтесь!»
3. Манипура (зона пупка). Цель и пафос Манипуры – это борьба за Власть над Материей, т. е. борьба за деньги, имущество, власть над людьми. Например, для фирмы и государства эта же стадия будет связана с захватом и укреплением власти и денежного обращения, причем именно «манипурными» методами – т. е. максимально жесткими, тоталитарными.
По Кьеркегору это стадия «отчаяние-вызов» окружающему миру: субъект уже осознает себя «здесь и сейчас» вместе со своей моральной ответственностью – но обуянный гордыней, не желая еще слышать о Высших Силах и высших ценностях, стремится получить как можно больше от материального мира. Только с этой стадии – считает Кьеркегор – можно говорить о Личности /12/. Это пафос всей западной цивилизации: ее цель – полная кормушка, Власть и Деньги – а духовные ценности здесь не в цене...
Однако статистические данные, полученные в США еще в конце 80-х годов, свидетельствуют о том, что при грамотном опросе и там можно выявить людей всех уровней:
«Психологи выявили объективные стадии морального развития личности – в основе лежит мотив, побуждающий человека к выполнению моральных норм:
1 стадия – боязнь наказания…» /типичная Муладхара/,
2 – ожидание поощрения» (Свадистана),
3 – ожидание социального одобрения и
уверенность в необходимости соблюдения всех предписаний» (Манипура),
4 – понимание относительности правил (Сердце) и даже –
5 – самостоятельный выбор принципов поведения» (Сердце и выше)13 .
4. Анахата (Сердце) – это уже центр общения с людьми и Богом, причем как в христианстве, так и в восточной мистике14 : мы не зря говорим: сердечный человек или бессердечный, мы любим «сердцем», чувствуем высокие порывы сердцем... Человек этого уровня – Настоящий Духовный Интеллигент, и ценности его – Добро, Общее Благо, т. е. Любовь ко ВСЕМ людям, а не только к своим близким – как на Свадистане. Практически, человек с полностью открытым Сердцем – это Святой. Пафос христианства, его Цель – ОТКРЫТЬ СЕРДЦЕ! Собственно, это цель всех мировых религий: мы находим те же ценности милосердия, любви ко всем существам и в буддизме, др.
Уже наглядно видно, что иллюзорные ценности (по П. Сорокину) или «кукольные идеалы» /по А. Подводному/ – это уровни ниже Сердца, ниже пояса (буквально). Достижение их не приносит ожидаемой радости – скорее разочарование. Это типичные низменные ценности мира потребления (по П. Сорокину).
С уровня Сердца начинается «ватерлиния Духовности» и служение Истинным, Высоким Ценностям.
5. Вишудха (горло) – центр Красоты и Гармонии, ее восприятия, это центр Анализа и Понимания мира. Достижение Прекрасного как Цель может перед собой ставить деятель искусства, культуры – если он кладет свою жизнь на алтарь Красоты. Компромисс здесь вряд ли возможен: любая мысль о деньгах автоматически отбрасывает, опускает субъекта на уровень Манипуры…
Собственно, атеисты по определению не могут подняться выше уровня Сердца: даже если они искренне принимают как высшую ценность Любовь, Добро, Красоту (деятели искусства) или Истину (ученые) – но думают, что не верят в Бога – они являются лишь бессознательно верующими в Него, поскольку, как мы уже упоминали, – все это Имена Бога!
В общем смысле: только осознание ценностей следующего уровня (и бренности старых ценностей) позволяет подняться на новый уровень. Или по – решение проблемы своего уровня возможно лишь после подъема на более высокий уровень этой же лестницы: «путем перерастания /личностью своей/ проблемы»/11/.
6. Аджна (Третий Глаз в межбровии) – это Синтез Знания, понимание всего мира в его внутренней Гармонии. Такую цель ставит перед собой ученый или мистик, причем – далеко не каждый… Это невозможно без хотя бы секундных контактов с Высшими Планами Мироздания. Третий Глаз – редуцированный у современных людей орган ясновидения. Он еще активен у всех детей до 7 лет. Люди с хотя бы медитативно, на секунды приоткрывающейся Аджной могут сразу дать ответ сложной математической задачи или угадывают (точнее – видят) судьбу человека… Мы называем это интуицией, но это просто считывание (чаще бессознательное) информации с Высших Планов…
7. Сахасрара – центр над теменем на 5-10 см выше поверхности головы. Он обычно изображается в раскрытом виде как 1000-лепестковый лотос, и это уже Бого-Человек, Совершенный, высочайший Святой, закончивший человеческую Эволюцию. Его сознание соединено с Сознанием всего человечества и Бога, что и является на нашем отрезке эволюции Целью: осознать свою роль и миссию как клеточки в гигантском организме Вселенной, этом теле Бога…
Востоковед 15 вслед за /7/ и цитируя также Шлегеля и Ницше, относит это разделение на две полярные понятийно-ценностные системы за счет фундаментальных различий в духовных традициях Востока (духовная система ценностей) и Запада (где официальная христианская система ценностей деформирована, втиснута в прокрустово ложе общества потребления). Аналогичный взгляд на «конфликт цивилизаций» - в этом случае восточных и русско-православной с одной стороны - и западного протестантского либерализма с его утилитарными ценностями с др. стороны – высказывают С. Хантингтон и 16 .
Выводы:
В западной цивилизации мы имеем конфликт 2 систем ценностей, которые издавна антагонистичны: идеалистическую (духовную) и материалистическую-атеистическую (потребительскую). Понятийно-ценностная система атеистов выглядит несколько урезанной по сравнению с системой духовных ценностей. Восточная ценностная система представляет собой семиуровневую лестницу постепенного духовного роста личности – по мере понимания субъектом вначале низких грубо-материальных (ложных, иллюзорных) ценностей, а потом и Высших вечных духовных Ценностей.E-mail: *****@***ru
Питирим Сорокин. Жизнеописание, мировоззрение, цитаты (В сер: Человек мира). – СПб: Невский пр-т, 2007. – 176с.2 Тульчинский как аутопроект. - //доклад на СПб-ском отд. Росс. Философ. общ., 3.09.2011.
3 Стукова законы и тонкие механизмы духовности и религий. – СПб: 2007. – 188 с.
4 уть к очевидности /в сер. «Мыслители ХХ века»/ – М:Республика, 1993.- 431с.
5 Живая Этика, т.1,кн. 4(Знаки Агни-Йоги), п.107.- Самара: 1992 (в 3 т.).
6 А. Мень. Истоки религии. – Брюссель, 1991.- 428 с.
7 Карл Густав Юнг. Йога и Запад. – Львов-Киев: 1994. -230 с.
8 Статистика из журн. “Mondo e Missione”, 1980, No 6-7,p.384 /цит. по /6/.
9 Клинецкая религии на некот. аспекты дух-нравств. воспит. молод. чел-ка в совр. России-/докл. на конф. по религиовед., СПб: РГПУ им. Герцена, 27 апреля 2011 г.
10 онкая семерка (в 2 кн.) – Воронеж: МОДЭК, 1993.
11 Кен Уилбер. Интегральная психология. – М:АСТ, 2004. -412 с.
12 трах и трепет. – М:Республика, 1993. -383 с.
13 Psychology, 1988, v.25, № 1, 1-9. /цит. по РЖ «Биология», 1988/.
14 Вышеславцев в христианской и индийской мистике. – // Вопр. филос., 1990, №4,с.62-87.
15 Малявин в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. – М: Наталис, 1997.- 367 с.
16 //4-е чтения по истории россий. социол. – Ж-л социол. и соц. антропол, 2010, XIII, №3, с.194.
