Российская Федерация
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа имени »
муниципального образования «город Бугуруслан»
Как необычен и красив мой национальный костюм!
Выполнила: ученица 11 классаЧегодаева АринаРуководитель: учитель технологии высшей квалификационной категории |
Бугуруслан
2017
Содержание
Введение………………………………………………………………………..3
Глава 1. История женского национального мордовского костюма ……......5
1.1. Традиционный костюм мордвы…………………………………….…….5
1.2. Мордовский национальный костюм в современном мире………….......8
1.3. Эрзянский женский костюм……………………………………………....9
1.4. Мокшанский женский костюм…………………………………………...10
Глава 2. Из истории мордовской национальности …………………………11
2.1. История мордовской национальности …………………………………..12
2.2.Село Кирюшкино…………………………………………………………..19
Глава 3. Технология выполнения женского мордовского национального костюма ………………………………………………………………………...16
3.1 Технология выполнения женского мордовского национального
костюма…………………………………………………………………………16
3.2. Техника безопасности и противопоказания …………………………….23
3.3. Экономическое обоснование …………………………………………….24
3.4. Экологическое обоснование ……………………………………………..25
Заключение…………………………………………………………………….26
Библиографический список использованной литературы ………………….27 Приложение 1. Морской (Малышев) Дмитрий Иванович (1897 – 1956) Русский и мордовский поэт……………………………………………………28
Приложение 2. XVI Фестиваль эрзяно-мокшанской культуры Оренбургской области …………………………………………………………………………29
Приложение 3.Концерт народной артистки Мордовии Нины Спиркиной и эстрадной группы « Арсема», посвященный творчеству Заслуженной артистки РСФСР Лидии Руслановой………………………………………… 31
Введение
Актуальность: В современном обществе остро ощущается возрождение интереса к истории различных национальностей проживающих на территории России, к их культуре, традициям, обычаям, быту. Знание истории и культуры своего народа, республики и страны, культурных и художественных ценностей, создаваемых народом веками, создаёт благоприятную почву для развития прочных дружественных межнациональных отношений. Не зная традиций своего народа невозможно продвигаться вперед и добиваться каких-либо результатов, мы должны знать культуру своего народа, его язык и традиции.
Тема моей работы выбрана не случайно. Дело в том, что в нашем городе среди школ один раз в два года проходит конкурс «Этнографическая шкатулка». В этом году мы будем представлять мордовскую национальность: обычаи, традиции, национальную кухню и костюм. Сразу же встал вопрос «Где взять нам взять национальный мордовский костюм?». А так как я ежегодно принимаю участия в городских, областных и всероссийских олимпиадах по технологии, мне было предложено изготовить национальный костюм, тем самым решить проблему с костюмом. Но чтобы костюмы использовались в дальнейшем, мы связались с мордовским национальным центром «Лисьмапря», который имеет вокальную группу «Сяткине» и нуждается в обновлении концертных костюмов. Мы решили по окончании всех мероприятий эти костюмы подарить им. Таким образом, я определилась с темой проектной работы - «Мордовский национальный костюм». Чтобы выполнить данную работу, мне необходимо было узнать как можно больше о данной национальности. Здесь мне помогла родословная.
Моя бабушка родом из села Бестужевка Оренбургской области. В этом мордовском селе прошло ее детство и юность, но и сейчас она часто посещает свою родину, так как люди этого села очень трепетно относятся к своим корням и традициям. Интересны рассказы бабушки об обычаях мордвы, о свадебных обрядах, о праздниках, которые они любят и встречают очень весело с песнями, танцами и угощениями.
Сегодня я хочу рассказать все, что слышала, видела сама и читала об удивительных мордовских костюмах, сделанных вручную женщинами, украшенных вышивкой, многочисленными изделиями из металла, бисера и монет. Сколько же нужно иметь терпения, умения, чтобы создать один такой костюм.
Цель проекта: познакомиться с богатством мордовской народной одежды, ее эстетическими достоинствами, и своеобразием манер ношения. Изготовить национальные женские мордовские костюмы. Расширить и углубить знания о малой Родине.
Задачи проекта:
•Изучить историю национального мордовского костюма;
•Узнать особенности мордовского национального костюма ;
• Проследить историю развития мордовского народного костюма;
• Формировать художественный вкус, эстетический опыт;
•Принять участие в конкурсе «Этнографическая шкатулка»;
• Воспитание чувства патриотизма, уважения к национальным традициям.
Новизна работы заключается в демонстрации элементов мордовской одежды с помощью изготовления национального костюма.
Практическая значимость: Костюмы будут использоваться участниками художественной самодеятельности вокального ансамбля «Сяткине»
села Кирюшкино Бугурусланского района.
Глава 1. ИСТОРИЯ ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МОРДОВСКГО КОСТЮМА
1.1.Традиционный костюм мордвы
Особенно женский, очень самобытен и красочен. Будучи в основе своей единым, он подразделяется, прежде всего, на эрзянский и мокшанский подтипы, которые, в свою очередь, включают не менее полутора десятка разновидностей. Расцветка мордовской вышивки включает чёрный цвет с синим оттенком и тёмно-красный как основные тона, жёлтый и зелёный для расцвечивания узора.
Женскую рубашку носили с поясом или специальным сложным набедренным украшением (пулай, пулагай, пулакш). Первый раз девушки надевали его в день совершеннолетия, после чего он считался обязательным элементом женского костюма вплоть до глубокой старости. Особенно богато украшался раковинами каури, цепочками, медными пуговицами, бляшками, снизками разноцветного бисера праздничный пулай. Встречающийся только у эрзи, пулай, видимо, являлся реликтом какой-то чрезвычайно архаичной формы женской поясной одежды, превратившейся позднее в украшение.
Декоративным центром нагрудных украшений является застёжка, которая закалывает ворот рубахи (сюлгам, сюлгамо). Грудь украшается также бусами, гайтаном из серебряных монет и бисера, а также сложным нагрудником крганьпирьф (у мокши). К бисерному нагруднику прикрепляется сетка из мелких разноцветных бусин, шерстяных кисточек и монет, более крупные из которых располагаются ближе к шее, а мелкие — на периферийной части украшения.
Украшения — серьги, браслеты, перстни, кольца изготовлялись из меди и её сплавов, реже из золота и его сплавов, из сплава золота с серебром.
Для эрзянок типичны были высокие головные уборы на твёрдой основе с длинной, спускавшейся на спину лопастью из холста, вышитой и украшенной блёстками, а для мокшанок — двурогие головные уборы, тюрбанообразные повязки. Причёски замужних мокшанок представляли собой два закрученных на висках пучка волос, которые также походили на рога. На уши надевали серьги с подвеской — серебряной монетой, бусинкой или в виде шариков из гусиного пуха.
Кожаные сапожки мордовок имели наглухо закреплённые сборы и острые носы, верх их обшивался красным сафьяном. Повседневной обувью служили, как правило, лыковые лапти. Мокшанки носят и теперь полосатые наколенники с геометрическим орнаментом, вязанные из шерсти.
Традиционный костюм сохранился в настоящее время в разной степени у мокши и эрзи. Если мокшанки ещё довольно часто надевают его, имеют как будничные, так и праздничные варианты одежды, то эрзянки наряжаются в него гораздо реже, лишь по тем или иным праздникам, на концерты художественной самодеятельности. Свахи надевают его на свадьбу, а некоторые пожилые женщины берегут в качестве посмертной одежды.
1.2. Мордовский национальный костюм в современном мире
Элементы мордовского народного костюма продолжают сохраняться и развиваться в творчестве мордовских модельеров.
Некоторых людей интересует вопрос: «Носят ли сейчас представители финно-угорских племен подобные костюмы?» Конечно, сейчас уже редко можно встретить представителя мордовской национальности, одетого подобным образом. Разве что кукла в мордовском национальном костюме сможет напомнить потомкам о ярком прошлом. Национальная одежда стала выходить из употребления на рубеже XVIII-XIX веков. Мордва постепенно переходили к современной привычной одежде, заимствуя отдельные части или даже целые костюмы городского покроя у русского народа. Сейчас в некоторых регионах еще можно увидеть людей в национальных костюмах, но это большая редкость и удача. Например, у племени мокши сохранен и повседневный, и праздничный вариант традиционной одежды. А женщины-эрзянки надевают такие одеяния лишь на большие праздники или концерты.
1.3. Эрзянский женский костюм
Наиболее интересен, красочен и разнообразен женский костюм. Основной нательной одеждой женщин была рубаха туникообразного покроя.
Эрзянская рубаха (панар, паля, покай) сшивалась из двух полотнищ холста. Она имела четыре шва посередине груди и спины, два по бокам. Главным украшением рубахи была вышивка, очень плотная. По праздникам поверх нижней рубахи девушки и молодые женщины надевали богато вышитую рубаху покай. Поверх рубахи эрзянки надевали нагрудные и поясные украшения. К нагрудным относятся бисерные воротники, ожерелья и медная застежка в виде обруча с рядами бус, цепочек и жетонов. Поясные украшения замужних эрзянок состояли из передника, поясных полотенец и набедренника «пулагай».
Для эрзянок типичны были высокие головные уборы на твердой основе с длинной, спускавшейся на спину лопастью из холста, вышитой и украшенной блестками.
1.4.Мокшанский женский костюм
Рубаха мокши ( панар, щам) несколько отличалась от эрзянской. Она шилась из трех полотнищ холста. Рубаху богато вышивали, расположение вышивки в основном соответствовало эрзянской рубахе. Мокшанки носили рубахи значительно короче, чем эрзянки, до колена. Особенностью мокшанского костюма является его многослойность. Поверх нижней рубахи мокшанки надевали нечетное количество рубах. Каждая из них была короче другой и открывала вышивку на нижней рубахе. Такой многослойный костюм делал фигуру женщины широкой и округлой.
Одежда расцвечивается нарядными боковыми подвесками, расположенными симметрично по бокам, и разнообразными бусами на груди. Декоративным центром нагрудных украшений является застежка, которая закалывает ворот рубахи (сюлгам).
Для мокшанок типичны были двурогие головные уборы, тюрбанообразные повязки.
Мордовский костюм – это настоящее произведение искусства. Издавна умение правильно одеваться передавалось из поколения в поколение, и сейчас остатки самобытного прошлого еще живут в сердцах жителей финно-угорских краев.
Глава 2. ИЗ ИСТОРИИ МОРДОВСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ
2.1.История мордовской национальности
Прежде чем приступить к более подробному рассмотрению мордовских костюмов, мне бы хотелось сказать несколько слов об истории мордовского народа и мордовского костюма.
Духовная культура мордвы – одного из крупных народов, населяющих Поволжье, - сложилась в сложных исторических условиях.
Образование древних мордовских племен происходило на территории, которая ограничивалась на востоке рекой Сурой, на юге – верховьями Суры и Мокши, на севере – Волгой, на западе – нижним течением Оки. Одно из первых упоминаний о мордве относится к середине VI века как о племени, платившем дань готскому королю Германариху.
Территориальная удаленность древнемордовских племен Окско-Сурского междуречья от более южных их сородичей, проживающих в верховьях Суры и Мокши, сыграла большую роль в процессе выделения среди этого народа эрзи и мокши: южная (пензенская) группа племен явилась основой формирования мокши; северная стала основой для эрзи.
Говоря о народном костюме, мы обращаемся к костюму крестьянской среды. Он сложился в глубокой древности, примерно, в 1850 году и передавался из рук в руки в течение шести поколений.
Вся жизнь любого мордовского крестьянина или крестьянки, от момента рождения и до смерти была связана с различными обрядами, ритуалами и костюм играл огромную роль. Особенно она была велика в праздничных обрядах. Всей своей нарядностью, яркостью, народный праздничный костюм является своего рода компенсацией за монотонную обыденность повседневного быта. Изготовленная вручную, праздничная одежда бережно хранилась и передавалась от матери к дочери, служила не одному поколению, и поэтому в ней так устойчивы традиционные черты. Своеобразие и богатство мордовского женского костюма зафиксированы во многих письменных источниках.
Морской (Малышев) Дмитрий Иванович (1897 – 1956) Русский и мордовский поэт, уроженец с. Сапожкино Бугурусланского уезда Оренбургской губернии. Написал сценарий для первого фильма о жизни Мордовии. (Приложение 1)
2.2. Село Кирюшкино
История Бугурусланского села Кирюшкино уходит в далёкое прошлое
Как гласят старинные летописи, «новокрещённые мордва, крестьяне Сибирского уезда» 20 февраля 1254 года по купчей крепости купили за 50 рублей обширные земли у служилых татар Казанского уезда. Эти земли протянулись на многие вёрсты, «по реке Кинелю, по урочащам от речки большого Кинеля до речки Камышлинки … до устья его с сенными покосами усадебными и огородными местами и со всеми в той земле принадлежащими угодными».
Село Кирюшкино – одно из старейших мордовских сёл Оренбуржья, основателем его в 1754 году стал переселенец Кирилл Савельевич Горбунов. Образовано оно было, у реки, где и начал строиться основатель села. Здесь он нашел три родника, которые получили название «Покш лисьма» («Большой родник»), «Вишка лисьма» («Малый родник») и «Бабань каша» («Бабья каша»). Будучи гостеприимным хозяином, Кирилл Савельевич часто принимал тех, кто приезжал посмотреть на его житьё-бытьё. Многие оставались здесь навсегда, обзаводились хозяйством, строили дома. Прибивались к старожилам и беглые люди. Село ширилось, множилось народом и богатством. Трудолюбивые мордовские крестьяне оценили природные кладовые новых мест.
В Кирюшкино сохранились языческие традиции исцеления родниковой водой – мордва всегда верила в её чудодейственную силу. Ею лечили болезни, омывали дом, двор, домашнюю скотину от нечисти, от сглаза. И при этом непременно произносились заговоры. С давних времён вода в местных родниках идёт не тоненьким ручейком, а потоками чистейшей воды. Общие молебные дни определяли старцы. Всем обществом тогда собирался народ у родников, чаще всего у «Бабань каши». Варили в больших котлах кашу из пшена по определённому ритуалу. Люди просили бога о том, чтобы вода в родниках не иссякала, чтобы урожай был хорошим, чтобы родные и близкие были здоровы.
За водой к родникам в Кирюшкино едут люди из дальних мест и поныне. Не иссякает здесь вода, а набранная год, два, три назад – стоит в домах, не портясь. Значит, святая целебная сила и благополучие не покидают здешние места.
Но годы не стирают историю в памяти людей, которые не только скрупулёзно собирают и бережно хранят всё, что может иметь хоть какое-то отношение к их предкам, но и продолжают традиции, принятые их дедами и прадедами. Глубокий смысл живёт в обычаях старинных, их надо чтить. (Шиллер)
30 июня 2012 году в селе Кирюшкино Бугурусланского района Оренбургской области состоялся областной праздник мордовской культуры. Шестнадцатый областной фестиваль эрзяно-мокшанской культуры был посвящён 1000-летию единения мордовского народа с народами Российского государства. Организаторы мероприятия – Министерство культуры, общественных и внешних связей области, администрация МО "Бугурусланский район" и Оренбургский мордовский культурный центр.
В праздничных мероприятиях принимали участие губернатор Оренбургской области Юрий Берг, министр культуры, общественных и внешних связей области Виктор Шориков, заместитель министра по национальной политике Республики , председатель комитета по образованию, науке, культуре и спорту Законодательного Собрания области Геннадий Аверьянов, представители общественных мордовских объединений, творческие коллективы Оренбуржья, Самарской области, Республик Мордовия и Татарстан. (Приложение 2)
Управление образованием администрации муниципального образования «город Бугуруслан» в рамках недели искусства и кино, посвященной творчеству российской и советской певицы, Заслуженной артистки РСФСР Лидии Руслановой, пригласил нас познакомиться с ее биографией и творчеством, а также организовал участие в концерте народной артистки Мордовии Нины Спиркиной и эстрадной группы «Арсема» 1декабря 2016 года в 13:00 в ДК «Юбилейный». (Приложение 3)
Глава 3. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ВЫПОЛНЕНИЯ ЖЕНСК0ГО НАЦИОНАЛЬНОГО КОСТЮМА
3.1 Последовательность выполнения женского костюма
Нашла модели, примерные выкройки с интернет ресурсов.
1.Сняли мерки.
2.Провела процесс моделирования, откорректировала под свой размер.
3.Всё перенесла на бумагу.
4.Вырезала выкройку.
5.Обвела выкройку на ткань.
6.Выкроила детали с учётом припусков на швы.
7.Сметала детали, провела примерку.
8.Настрочила отделочную тесьму, ленту на рукава.
9.Оработала горловину.
10.Соединила детали полочки и спинки швом шириной 1 см. Настрочила по шву отделочную ленту.
11.Соединила рукава.
12.Обработала боковые швы низ. После каждой операции выполняла влажно-тепловую операцию.
13.Сшила фартук, пояс и головной убор.
14. Костюмы будут использоваться участниками художественной самодеятельности вокального ансамбля «Сяткине» села Кирюшкино Бугурусланского района, которые приезжали на примерку и остались довольны, долго восхищаясь самобытной красотой костюмов.
3.2. Техника безопасности и противопоказания
Техника безопасности при работе с ножницами:
1. Храните ножницы в указанном месте в определённом положении.
2. При работе внимательно следите за направлением резания.
3. Не работайте с тупыми ножницами и с ослабленным шарнирным креплением.
4. Не держите ножницы лезвием вверх.
5. Не оставляйте ножницы с открытыми лезвиями.
6. Не режьте ножницами на ходу.
7. Во время работы удерживайте материал левой рукой так, чтобы пальцы были в стороне от лезвия.
Техника безопасности при работе с тканью, нитками и фурнитурой:
1. Все рукоделие в промежутках между работой храните в товарной упаковке;
2. Все мелкие детали набора храните в специальных пакетах с замком;
3. Во время работы нельзя перекусывать нити зубами или рвать их руками;
4. Длина нити при шитье не должна превышать длину расстояния до локтя.
Техника безопасности при работе на швейной машинке:
1. Перед работой удалите из изделия иглы и булавки;
2. Проверьте прочность креплений иглы и лапки;
3. Во время работы расстояние от глаз дообрабатываемой детали должно быть 20-25 см;
4. Рядом с машинкой во время работы не должно находиться посторонних предметов;
5. Руки при шитье должны быть на безопасном расстоянии от движущихся деталей машинки.
3.3. Экономическое обоснование
№ | Наименование | Цена (руб.) | Количество | Стоимость (руб.) |
1 | Ткань габардин | 270 | 4 м | 1080 |
2. | Широкая тесьма | 36 | 5м | 180 |
3. | Узкая тесьма | 12 | 10м | 120 |
4. | Косая бейка | 5 | 10 | 50 |
5. | Ткань для головного убора (остатки) | 0 | 0 | 0 |
Итого: | 1530 | |||
3.4.Экологическое обоснование
Изготовление швейного изделия – экологически чистое производство:
- это безотходное производство, нет выбросов загрязняющих веществ в атмосферу, в почву, водоёмы;
- при работе с материалом ( тканью) не выделяются вредные вещества для организма человека;
- практически нет затрат чистой природной воды на производственные нужды.
Заключение
Вся моя работа базировалась на изучении народного искусства, интереса к истории и традициям своих предков. Работая над проектом, я постаралась выполнить поставленные передо мной творческие задачи, освоила основные приемы изготовления пошива национального мордовского костюма.
Выполнила все элементы творческой работы – подборка тканей, тесьмы, выражение художественного образа. Такая работа требует определенной мыслительной деятельности, художественного вкуса, умение анализировать. В итоге выполнения проекта было достигнуто следующее:- была собрана информация о мордовском национальном костюме; освоена технология пошива костюма.
Мордовский костюм – это настоящее произведение искусства. Костюм нарядный и удобный. Глядя на него, сразу можно понять, какой в представлении народа была красота. И не только сам костюм у мордвы всегда являлся произведением искусства. Искусством, передававшимся из поколения в поколение, было умение надевать и носить костюм.
Процесс работы над проектом мне был очень интересен.
Так и хочется сказать: «Как необычен и красив мой национальный костюм!»
Ещё французский писатель Франсуа Мориак говорил, что «каждая нация… существует со своими особенными качествами и нельзя с этим не согласиться»
Библиографический список использованной литературы
1. Белицер одежда мордвы. М.: Наука, 1993г. .
2. Воронин Мордовии. Мордовское книжное издательство. 1982г.
3. Лузгин народных традиций //Мордовия на рубеже веков.- Саранск: Мордовское книжное издательство, 2000.
4.Мордовский национальный костюм: Альбом/Сост.: , .- Саранск: Мордовское книжное издательство, 1990.
5.Мордва. // Народы России. Энциклопедия. Гл. редактор - М.: Большая Российская энциклопедия. 1994. с.232-237
6.Очерки истории Мордовской АССР, т. 1, Саранск, 1955; Вопросы этнической истории мордовского народа, М., 1960 (Тр. ин-та этнографии им. -Маклая, т. 63)
7.Юшкин . Народное искусство. Саранск. Мордовское книжное издательство. 1985г.
8.Память. Мордовия. Энциклопедический справочник. Саранск: Морд. книжн. изд-во, 1994 г.
9.Интернет-источники http://www. mrkm. ru , http://www. itogi. ru , http://zubova-poliana. narod. ru
Приложение 1
Морской (Малышев) Дмитрий Иванович
(1897 – 1956)
Русский и мордовский поэт. Родился 20 октября (1 ноября) 1897 г. в с. Сапожкино Бугурусланского уезда Оренбургской губернии в семье крестьян. Учился в школе с. Русский Кандыз. Участник Первой мировой войны. С 1916 г. был на фронте. В период гражданской войны находился в Красной армии. Начал печататься (на русском и мордовском языках) с 1921 г. Первый опубликованный им рассказ «Бедняк Володя» получил высокую оценку М. Горького. В 1923–1925 гг. учился в Высшем литературно-художественном институте им. . В 1920–1930 гг. пишет поэмы, в том числе поэму об участии мордвы в Пугачевском восстании («Нувази»). С апреля 1930 г. стал слушателем сценарных курсов ВГИКа. Написал сценарий для первого фильма о жизни Мордовии. Несколько месяцев находился в Башкирии как руководитель агитбригады. Летом 1933 г. работал на строительстве московского метрополитена. В середине 1930–х г. был репрессирован. Участник Великой Отечественной Войны, после тяжелого ранения и контузии в 1943 г. демобилизован, вскоре вновь арестован, провел в заключении 10 лет. В 1954 г. болезнь сердца и частичный паралич конечностей приковали к постели. Несколько месяцев прожил в своем родном с. Сапожкино. Последний год жизни Морской находился в Боровом доме инвалидов, недалеко от Бузулука.
Приложение 2
Фестиваль эрзяно-мокшанской культуры Оренбургской области стал праздником единения народов Оренбуржья
02.07.2012 09:42
30 июня в селе Кирюшкино Бугурусланского района Оренбургской области состоялся областной праздник мордовской культуры. Шестнадцатый областной фестиваль эрзяно-мокшанской культуры был посвящён 1000-летию единения мордовского народа с народами Российского государства. Организаторы мероприятия – Министерство культуры, общественных и внешних связей области, администрация МО "Бугурусланский район" и Оренбургский мордовский культурный центр.
В праздничных мероприятиях принимали участие губернатор Оренбургской области Юрий Берг, министр культуры, общественных и внешних связей области Виктор Шориков, заместитель министра по национальной политике Республики , председатель комитета по образованию, науке, культуре и спорту Законодательного Собрания области Геннадий Аверьянов, представители общественных мордовских объединений, творческие коллективы Оренбуржья, Самарской области, Республик Мордовия и Татарстан.
В с. Кирюшкино местные жители у родника продемонстрировали гостям обряд поклонения богиням земли и воды – Модаве и Ведяве, тем самым благословляя народ на богатый урожай. и почетные гости под национальные мордовские песни отведали кирюшенской родниковой воды из источника и убедились в его живительной прохладе и прекрасном вкусе.
Затем в селе состоялось торжественное освещение и открытие храма святого благоверного Александра Невского, инициатором строительства которого в 2010 году выступил генеральный директор ООО "Модуль" Александр Федоров, возглавляющий строительно-промышленную ассоциацию города Бугуруслана. на торжественной церемонии открытия храма отметил, что рад оказаться среди кирюшан, хороших и добрых людей, хранящих свои традиции и обычаи.
Далее почетные гости посетили выставку декоративно-прикладного творчества и национальные подворья, где познакомились с национальным фольклором и продегустировали мордовскую национальную кухню.
Потом состоялось торжественное открытие XVI областного фестиваля эрзяно-мокшанской культуры. Юрий Берг подчеркнул, что в Оренбуржье уделяется большое внимание сохранению языка и культуры и наша общая задача из поколения в поколения передавать это богатство. Глава региона поблагодарил гостей Республики Мордовия, Самарской области, Республики Татарстан за поддержание добрых взаимоотношений, а также выразил слова благодарности всем организаторам праздника, пожелав всем хорошего настроения, доброго здоровья, счастья, мужества и процветания.
Затем состоялся праздничный концерт, где творческие коллективы порадовали зрителей своими талантами.
Приложение 3
Концерт народной артистки Мордовии Нины Спиркиной и эстрадной группы «Арсема», посвященный творчеству Заслуженной артистки РСФСР Лидии Руслановой
Фото с Ниной Спиркиной (1.12.2016)
