УДК 94(450)"15/16"
Представления о женской красоте
в эпоху возрождения по трактату аньоло фиренцуола
Кафедра истории средних веков,
Кемеровский государственный университет
*****@***kemsu. ru
Потребности в эстетике и красоте являются одной из сущностных характеристик человека. Каждая историческая эпоха, удовлетворяя эти потребности, формировала собственные специфические представления о красоте.
Эстетическим идеалом красоты эпохи Возрождения стало понятие «гуманизм» - представление о всесторонне развитом человеке. Главная идея гуманизма стояла в том, что человек представлялся как свободное, всесторонне развитое существо, способное безгранично прогрессировать и развиваться в разных областях. В эпоху Возрождения эстетика не противопоставляла тело и душу, а наоборот давала понять, что они едины. Точкой соединения телесного и духовного начала в человеке, зримым воплощением их единства, виделась красота, и, прежде всего, красота в облике женщины.
Философы эпохи Возрождения в разных странах писали трактаты о красоте и пытались найти идеальный облик женщины. Ярким примером такого произведения является трактат «О красотах женщин» Аньоло Фиренцуола [1].
Аньоло Фиренцуола (1493–1543) родился во Флоренции, получил хорошее образование. Он был монахом, хотя по характеру своих интересов тяготился монашеским саном. В 1526 г. папа освободил его от монашеского обета, и это позволило А. Фиренцуоле целиком посвятить себя литературной деятельности. А. Фиренцуола – автор большого количества литературных произведений, главным образом комедий и поэтических стихотворений.
Трактат «О красотах женщин» написан в форме живого разговора группы придворных лиц, обсуждающих вопрос о природе и сущности женской красоты. Разговор ведется с привлечением всего богатого арсенала платонической философии и эстетики, в частности ренессансных теорий любви, разрабатывающих сложную диалектику любви и красоты.
А. Фиренцуола отождествляет человека не с Богом, как это было принято в Средневековье, а с красотой и, прежде всего, женской. Он пишет, что «…красота и красивые женщины заслуживают того, чтобы каждый их восхвалял и ценил их превыше всего, потому что красивая женщина есть самый прекрасный объект, каким только можно любоваться, а красота – величайшее благо, которое господь даровал человеческому роду…» [1, с. 128]. Это означало, что красота является божественным даром, а, следовательно, достойна поклонения.
А. Фиренцуола подробно описывает каноны внешности женщины. По его мнению, в образе женщины нет, и не может быть мелочей. Он заявляет, что «ценность волос настолько велика, что, если красавица украсилась золотом, жемчугом и оделась бы в роскошное платье, но не привела в порядок свои волосы, она не выглядела ни красивой, ни нарядной... волосы женщины должны быть нежными, густыми, длинными, волнистыми, цветом они должны уподобляться золоту, или же меду, или же горящим лучам солнечным». иренцуола определяет пропорции тела женщины. По его мнению, «телосложение должно быть большое, прочное, но при этом благородных форм. Чрезмерно рослое тело не может нравиться, так же как небольшое и худое. Плечи должны быть широкими… На груди не должна проступать ни одна кость. Совершенная грудь повышается плавно, незаметно для глаза. Самые красивые ноги — это длинные, стройные, внизу тонкие, с сильными снежно-белыми икрами, которые оканчиваются маленькой, узкой, но не сухощавой ступней. Предплечья должны быть белыми, мускулистыми…». Чрезвычайно важен для эстетики, согласно А. Фиренцуола и цвет кожи. Он уверен, что «белый цвет кожи не прекрасен, ибо это значит, что она слишком бледна: кожа должна быть слегка красноватой от кровообращения…» [1, с. 138]. Таким образом, представленные А. Фиренцуола параметры женского тела, дают возможность сделать вывод, что именно гармония, сочетание всех и каждого элемента тела могут создавать истинную красоту.
Размышляя о женщинах, А. Фиренцуола выводит определение красоты. Согласно его формуле «у красивой женщины должны быть: три вещи белые – кожа, зубы, кисти рук; три черные – глаза, брови, ресницы; три розовые – губы, щеки, ногти; три длинные – тело, волосы, пальцы; три короткие – зубы, уши, ступни; три тонкие – губы, талия, ступни; три полные – руки, бедра, икры; три маленькие – соски, нос, голова». Именно эти элементы, размышляет А. Фиренцуола, «будучи сочетаемы и соединяемы вместе с природой в непостижимой пропорции, создают то счастливое сочетание, то достоинство, ту размеренность, которые мы зовем красотой» [1, с. 132]. Символично, что, ведя разговор о женской красоте, А. Фиренцуола использует священное с точки зрения христианства число «три», что свидетельствует о сакральном понимании женской красоты.
Наряду с описанием внешней красоты женщины, А. Фиренцуола подчеркивает, что не только во внешности проявляется красота, без определенных внутренних качеств красота не несет в себе притягательности и чувственности. Следование этому закону, по мнению А. Фиренцуола, может преобразить женщину. Он пишет, что «…хотя облику ее, может быть, и недостает какой-нибудь черточки, согласно измерениям этих дотошных рисовальщиков, тем не менее когда она смеется – она нравится, когда говорит – она радует, когда молчит – вы ею любуетесь, когда идет – она грациозна (grazia), когда она сидит – она обаятельна (vaghezza), когда поет – она услаждает, когда танцует – ей сопутствует Венера, когда она рассуждает – ее наставляют музы. Словом, наконец, все ей удается на диво» [1, с. 147]. Значит, истинная красота это и есть гармоничное сочетание духовного и телесного начала.
Подводя итоги, следует сказать, что высшим идеалом для А. Фиренцуола была прекрасная, украшенная в соответствии с принципами эстетики эпохи Возрождения женщина. А. Фиренцуола применяет к понятию женской красоты такие категории, как «грация», «вид», «влечение», «обаяние». Культура эпохи Возрождения в противовес Средневековью стала более феминизированной. Возросла роль женщины в обществе, её красота стала цениться наравне с её обаянием, общей культурой, образованием.
Литература
1. Фиренцуола, А. О красотах женщин / О. Фиренцуола // О любви и красотах женщин: Трактаты о любви эпохи Возрождения / Сост. и авт. Вступит. статьи . – М.: Республика, 1992. – С. 124–154.
Научный руководитель – к. и.н., доцент
