«Пока о селе помнят - оно живо»
Автор: Маринина Евгения
руководитель:
Жизнь изменяется коренным образом – наблюдается ускоренный рост городов, постепенно стабилизируется положение в экономике, а маленькие сёла, российская глубинка становятся неперспективными. Решаются глобальные проблемы, а о малом, зачастую, забывается. Больно смотреть, как пустеют села и деревни. Коренные жители вынуждены покидать село и селится в населённых пунктах, где ещё теплится жизнь.
Эта участь коснулась и моей семьи. Из своего родного села Шелоклейка моя бабушка была вынуждена уехать, так как жителей в селе почти не осталось. Когда я родилась, она мне пела песни своего села, а когда я подросла, она стала мне рассказывать о своей прошлой жизни, о своём селе. Я видела, как бывшие жители села собираются на лавке и делятся своими впечатлениями и воспоминаниями. Без знания истории малых сёл ещё существующих, а также уже исчезнувших с территории нашей области, не будет полной истории Пензенского края и страны в целом.
Сбор источников мы начали с районного статистического архива. В архивных материалах ознакомились с краткой исторической справкой о селе. Продолжая исследование, смогли выявить ошибочную версию, подтвердив соответствующими документами и фактами. По данным списков населённых мест Пензенской губернии до 1914 года, Шелоклейка упоминается как деревня, для жителей Шелоклейка всегда считалась селом.
Вместе с бабушкой мы побывали на её исторической Родине. Долго мы с ней пробирались сквозь травяной бурьян, чтобы увидеть единичные напоминания о былом. Бабушка рассказывала и показывала, где какие строения стояли, где что находилось, я фотографировала и зарисовывала карту села.
Общаясь с оставшимися жителями Шелоклейки, мне удалось собрать материал, который позже систематизировала. И думаю, когда не останется последних жителей, тогда не будет, не только села, но и исторического прошлого, а вместе с ним богатое культурное наследие уйдёт в небытие. Обидно! Не правда ли? Поэтому я и стала собирать материал об исчезнувшем селе моей бабушки. Она помогала разыскивать бывших жителей села, переехавших в город Никольск. Односельчане помогли, по крупицам восстановить картину жизни села. А сохраняя историю одного из сёл моей Родины, современное поколение сможет понять и осознать свое место в жизни, станет чуть ближе к традициям и обычаям нашего народа.
История села. Село Шелоклейка располагалось в 16 километрах на юго-запад от города Никольск. Близлежащие населённые пункты: несуществующий посёлок Новый мир в одном километре от села Шелоклейка, село Казарка и деревня Кивлей в четырёх километрах. От былого в селе сохранились лишь несколько нежилых домов, всё находится в запустении и поросло высокой травой.
Согласно справочнику по административно-территориальному делению Пензенского края (1663-1991), Шелоклейка впервые упоминается в конце IVIII века, как сельцо владельческого села Казарки, Городищенсгого уезда, Пензенского наместничества. В 1864 году село Шелоклейка упоминается в составе населенных мест Пензенской губернии Городищенсгого уезда. В 1914 году Шелоклейка упоминается как деревня и относится к Пензенской губернии. В декабре 1918 года образуется Шелоклейский сельсовет Николо-Пестровской волости, Городищенсгого уезда, Пензенской губернии. Декретом ВЦИК 12 ноября 1923 года было утверждено новое административное деление Пензенской губернии в составе уездов, согласно которому, деревня Шелоклейка вошла в Пермиевскую волость Городищеского уезда. До 1927 года осуществлялось губернское, уездное и волостное деление, а в 1927-1928 годах был произведен переход к областному, окружному и районному делению. Постановлением ВЦИК «О составе округов, районов и их центров Средне-Волжской области» от 01.01.01 года – образовался Пензенский округ, в состав которого и вошла деревня Шелоклейка Николо-Пестровского района. В апреле 1939 года деревня Шелоклейка и деревня Новый мир упоминаются в составе Шелоклейского сельсовета Николо-Пестровского района. В 1954 году осуществляется объединение сельсоветов - Шелоклейский, Казарский и Марьевский сельсоветы по указу Верховного Совета РСФСР от 7 июня были объединены в Казарский сельсовет. Позже указом Президиума Верховного Совета РСФСР «Об укрупнении сельских районов, образования промышленных районов и изменении подчиненности районов и городов Пензенской области» от 1 февраля 1963 года было образовано 13 сельских районов. Городищенский сельский район укреплен за счет Николо-Пестровского и части Сосновоборского районов, в него тогда вошел и Казарский сельсовет в составе с деревней Шелоклейка. В 1963 году территории сельских районов соответствовали границам производственных колхозных и совхозных управлений. В составе Городищенского сельского района Никольские сельсоветы находились всего один год. 3 марта 1964 года был образован Никольский сельский район, в который отошли и сельсоветы. На основании Указа Президиума Верховного Совета РСФСР от 01.01.01 года «Об изменении в административно-территориальном делении Пензенской области» от 01.01.01 года № 3, в состав районов включены сельсоветы, среди них и Казарский. Решением Пензенского облисполкома от 01.01.01 года № 000 в связи с выездом и переселением жителей, деревня Шелоклейка исключена из учетных данных, как фактически несуществующая.1
Для жителей Шелоклейка всегда считалась ни деревней, а селом. Это подтверждают данные списков населённых мест Пензенской губернии до 1914 года, где Шелоклейка в 1864 году упоминается как село, что свидетельствует о наличии церкви. Тому свидетельствуют и документы (паспорта, свидетельства) бывших жителей, где в графе место рождения написано: село Шелоклейка. Но кроме этих данных, иные подтверждающие факты отсутствуют. Никто из бывших жителей не припоминает реального существования там церкви, но что когда-то была, слышали от своих пращуров.
Первоначально село было мордовское и название в переводе означало щелочная река: «щелок» - щёлочь, «лей» - река. Но вскоре мордва покинула эти места из-за того, что их не устраивали природные условия, а именно глубина расположения грунтовых вод. В селе невозможно было соорудить ни одного колодца, это сильно осложняло ведение большого хозяйства. Огромное количество чистых родников на уже обжитых землях привлекли новых русских жителей, и образовалось русское село со своей историей и традициями.
После ухода из села мордвы топонимологическая расшифровка названия приобрела новое значение. Село Шелоклейка издавна славилось рукодельными талантами. В нём были развиты многие народные промыслы, особенно массовым было ткачество рогожек для кулей, которые являлись экспортным товаром по всей стране. Такой род занятий, думается, и положил основу в само название села. Изначально название села Шелоклейка произошло от двух слов «шили клейкое», так как этим занимались в каждом доме. Позже название видоизменилось и стало оно не Шилоклейка, а Шелоклейка. В настоящее время на месте села вы увидите травяной бурьян человеческого роста. Пробираясь по нему с бывшими жителями села, мы с трудом отыскивали, напоминающие о былом селе предметы, разрушенные дома, объекты и их местонахождения в прошлом. Так из показанных мест и рассказе о них, мне удалось составить историческую реконструкцию села.
Длиной на один километр распростерлось село Шелоклейка по левому берегу реки с тем же названием. В селе было всего два порядка в одну улицу и поперечный порядочек, на котором находились всего 4 дома, и назывался он Поперёшная. Верхний конец села назывался Пеговка, который находился за оврагом, там располагалась ферма. Путь в село лежал через главный мост, где начиналась улица. Начальный конец улицы назывался Ивановка, через «мосток» располагалась - Середка, средняя часть улицы. Мосток проходил над оврагом, в котором на Ивановском склоне размещалась школа. Школа была основана в селе в 1900 году. Сначала в ней учились до 4 класса, а в 1952 году открыли 5 класс. Но в 1955 году школу закрыли.
В средней части улицы находились главные административные и культурные центры: правление, клуб и магазин. Через следующий мост находился нижний Черкесовский конец села, через овраг за которым и располагался порядок – Поперёшная. По правому берегу реки било много родников, жители обустроили 4 родника, к которым они добирались через мосты и овраги. Через три оврага протекала река, через четвертый «сухой» овраг жители ходили на кладбище за село, на «крутую гору». На реке располагалась чесалка и дранка, которые принадлежали Козлову Николаю Васильевичу (1870 года рождения). Здесь работали только мужчины, так как работа требовала силы и выносливости. С трудом мы смогли отыскать это место, но, ничего не осталось того, что могло напомнить о когда-то находившихся здесь сложных конструкциях. В селе находился сахарный завод, основанный в 1830 году. Он прекратил свою работу предположительно в 1900 году. О нём мало кто помнит, но хорошо помнят местонахождение на реке, так как там долгое время сохранялись столбы, и дети (сегодня бабушки) спрашивали у родителей для чего они, а им рассказывали, что здесь был сахарный завод, и здесь работал дедушка. Была в селе и кузница, принадлежавшая Козлову Григорию Николаевичу (сыну Николая Васильевича). Здесь ковали лошадей и делали сельскохозяйственные инструменты. Была в селе и мельница, которая проработала до 1920 года. Сукновалка также закончила работать 1920 году. У князя, Оболенского здесь был свой лес, который так и назывался «Лес князя Оболенского». Кроме изготовления кулей в селе занимались скотоводством и земледелием. Выращивали овец, свиней, коров. Основными выращиваемыми культурами были: рожь, конопля, овёс, свекла.
Из старых построек в настоящее время остались в полуразрушенном состоянии два дома, остальные дома - это дачные постройки. Особенно поразило сохранность одной избы: «Да это же наша келья!» - произнесла бабушка Антонина, обрадовавшись, увидев этот дом. Мы вошли в него и полились старые воспоминания. Жила здесь бабушка Акуля – (1907года рождения). Собирались у неё девки и парни на посиделки. Платой за посиделки были дрова, лучина, керосин, иногда давали деньги. Рукодельничали они и общались, под песни с танцами и игрищами, игрой на балалайках, гармони и звенящими и стучащими предметами (ложками, заслонками, вилами). Так и дело спорилось, и весело было.
Девушки на посиделках пряли и ткали, вышивали и расшивали, вязали и шили. Мужчины в кельи плели лапти, ткали рогожки иногда на пару - женщины иголкой подтягивали уток, а мужчины билом били (приложение).
Длиной на один километр распростерлось село Шелоклейка по левому берегу реки с тем же названием. В селе было всего два порядка в одну улицу и поперечный порядочек, на котором находились всего 4 дома, и назывался он Поперёшная. Верхний конец села назывался Пеговка, который находился за оврагом, там располагалась ферма. Путь в село лежал через главный мост, где начиналась улица. Начальный конец улицы назывался Ивановка, через «мосток» располагалась - Середка, средняя часть улицы. Мосток проходил над оврагом, в котором на Ивановском склоне размещалась школа. Школа была основана в селе в 1900 году и по 1910г., в ней учились до 4 класса. В1952г. открыли 5 класс, а в 1955г. закрыли. В средней части улицы находились главные административные и культурные центры: правление, клуб и магазин. Через следующий мост находился нижний Черкесовский конец села, через овраг за которым и располагался порядок – Поперёшная. По правому берегу реки било много родников. Жители обустроили 4 родника, к которым они добирались через мосты и овраги. В трех оврагах текла река, через четвертый «сухой» овраг жители ходили на кладбище за село, на «крутую гору». На реке располагалась чесалка и дранка, которые принадлежали Козлову Николаю Васильевичу (1870 года рождения). Здесь работали только мужчины. Мельница существовала до 1920 года, работала сукновалка, существовавшая до 1910-20гг. В селе находился сахарный завод, который был основан в 1830 году и прекратил свою работу предположительно в 1900-х годах. О заводе мало кто помнит, но местонахождение на реке помнят хорошо, там долгое время сохранялись столбы, и дети (сегодня бабушки) спрашивали у родителей для чего они, а им рассказывали, что здесь был сахарный завод, и здесь работал дедушка.
Сельчане занимались скотоводством и земледелием. Выращивали овец, свиней, коров. Основными выращиваемыми культурами были: рожь, конопля, овёс, свекла.
Ткали рогожу, холсты из конопли, в специальной «толчей» толкли кудель. Из холстов шили холщёвые рубашки, полотенца, которые затем расшивали, украшали вышивкой и кружевами. Готовые кули отправляли из села в Базарную Кеньшу на продажу.
Кроме ткачества в селе были развиты такие народные промыслы, как вышивка, резьба по дереву, вязание. Вышивали в селе гладью и крестом цветочный орнамент. Основные цвета вышивки: красный, желтый, зеленый. Вышивкой украшали рушники, детское постельное бельё, подзоры, одежду.
Вязали кружева, которыми украшали распространённые во, многих и других селах «подзоры» которые скрывали, что лежит под кроватью, так как там хранилось многое, а также ажурные прошвы - уголки, на подушку. Кружева нашивали на нижнюю юбку, ими часто украшали праздничную одежду.
Праздники. Вечерами парни и девушки собирались в кельях на посиделки. Платой за них были дрова, лучина, керосин, иногда давали деньги. Девушки на посиделках пряли и ткали, вышивали и расшивали, вязали и шили. Мужчины в кельи плели лапти, ткали рогожки иногда на пару - женщины иголкой подтягивали уток - это поперечные нити, стягивающие продольные нити мочала, а мужчины били билом - это плоская доска длиной 1,2м, которой подбивают, чтобы рогожка была плотнее. Рукодельничали они и общались, под песни с танцами и игрищами, игрой на балалайках, гармони и звенящими и стучащими предметами: ложками, заслонками, вилами. Так и дело спорилось, и весело было. Здесь же и спать укладывались. Старушка келейница оберегала их от непристойных поступков. Посиделки способствовали знакомству парней с девушками, и чаще это знакомство скреплялось браком. Жили в селе весело, праздники отмечали песнями, танцами, особым ряженьем. Будни в сознании людей предназначались для добывания хлеба насущного. Праздник же воспринимался как нечто противоположное будням, что-то такое священное. В народной культуре все праздники включались в единую многоступенчатую последовательность.
На «старый новый год» колядовать ходили к вечеру и мальчики, и девочки. Их одаривали кренделями «таусеньками» и мелкими монетками.
На Рождество дети ходили по домам и славили Христа. Мальчиков сажали на полати на шубу, чтобы овцы водились и подавали им монетки.
На Масленицу пекли блины, качались на качелях и просили у родных прощения.
На Красную горку собирались в центре села и катали яйца, а ребятня играли в копеечку, козны и голландцев. Продолжалось празднование в лесу народными гуляньями, с песнями и танцами.
На Троицу ходили в лес, плели венки и украшали избу берёзовыми ветками.
На Заговонье рядились цыганами, милиционерами, пастухами, пачкали лица сажей и шли в конец села, где пели и плясали.
Праздник Кузьминки относится к обрядовым праздникам. Суеверные и необразованные люди верили в верховных существ, которые могли отвращать от них жестокие удары судьбы и хранить их от бедствий, благотворить добрым и карать злодеев.
Достопримечательности села. Одним из объектов достопримечательностей села – была келья. Если в других сёлах кельи менялись, то в Шелоклейке это была одна изба, которая не менялась. Одни дома разрушились, другие разобрали на дрова, только изба – келья стойко стоит и сейчас, напоминая бывшим жителям об ушедшем времени. Келья это не просто изба, это живой источник, напоминающий о традициях и обрядах проводимых в селе, как негаснущий очаг народной культуры.
Другой достопримечательностью была ветла. Излюбленным местом это дерево стало неслучайно. Оно было красивым, низкорослым и раскидистым, могло и от солнца укрыть и в плохую погоду защитить. Ветла как бы, специально выросла посередине села, чтобы собирать сельчан с двух разных сторон в центр. Молодые люди вечерами встречались под ней, а на праздники собирались всем селом от мала до велика. Однажды гроза расщепила дерево на мелкие скрётки, но это не помешало ей оставаться излюбленным местом. Со временем дерево высохло не оставив даже пенька, но бывшие жители место его расположения хорошо помнят.
Ещё есть липа «Усановская» с интересной историей. Когда-то давно жил в селе . Пришел он с Великой Отечественной войны, где ему оторвало нос, и пришлось всегда ходить горемыке с повязкой, которая многим напоминала усы. Из-за этого прозвали его «Усан». Было за селом и любимое местечко у него, где и погорюет, и отдохнет дед «Усан». На этом месте росла маленькая липка. Деду горе, как говорится, а ребятам смех, взяли они и высекли на липе «Усан». С годами липа росла, ствол увеличивался, и буквы на нём ползли и вширь, и ввысь. А название тоже разрасталось, огромными расплывчатыми буквами - «Усан».
По правому берегу реки Шелоклейка било несколько родников, жители обустроили 4 родника, к которым они добирались через мосты и овраги. В трех оврагах текла река, через четвертый «сухой» овраг жители ходили на кладбище за село, на «крутую гору». Вода в родниках была экологически чистая и целебная. За питьевой водой жители ходили на эти родники, это доказывает долгожительство сельчан.
Заключение. Становление самосознания человека происходит именно там, где он родился и живет. Свою работу я посвятила небольшому селу Пензенской области под названием Шелоклейка. Мне очень понравилось познавать историю через живое общение с бывшими жителями села. Из общения с ними я узнала, как жили на земле наши прадеды и прабабушки. Я стала ценить красоту нашей природы и понимать смысл народных обрядов. А, поделившись своими познаниями со сверстниками, я думаю мы станем ближе к народной культуре. На смену старым обычаям придут новые. Задержать, остановить объективный процесс перемен немыслимо, да и не разумно, но найти и сохранить всё, что связанно с прошлым,- наш долг перед будущим.
Умерло село, но след, оставленный жителями родившихся в нём, продолжает тянуться через историю страны. Знание истории родного края помогает нам вырасти настоящими патриотами своей страны, своей малой Родины.
Задержать, остановить объективный процесс перемен немыслимо, да и не разумно, но найти и сохранить всё, что связанно с прошлым,- наш долг перед будущим. Как говорил мой земляк – знаменитый историк Василий Осипович Ключевский: «Изучая дедов, узнаём внуков, т. е., изучая предков, узнаём самих себя. Без знания истории мы должны признать себя случайностями, не знающими, как и зачем мы пришли в мир, как и для чего в нём живём, как и к чему должны стремиться…». Я постараюсь донести до своих сверстников, их родителей - жителей нашего города, всё, что я собрала о селе Шелоклейка. Если это у меня получится, то смогу с гордостью сказать: «пока о селе помнят - оно живо».
1 , под руководством . Справочник по административно – территориальному делению Пензенского края за 1663-1991гг. Пенза 2003
