Верхотурье – духовный центр Урала // http://www. vverhoturye. ru/history/10-history-of-v
История города Верхотурье
Верхотурье – старейший город Свердловской области, выросший, как и Екатеринбург, из крепости, его справедливо называют патриархом уральских городов. В наше время в нем видится символ духовности, стремления человека в диком месте, среди гор и вековых лесов жить по законам нравственности. Если вы встанете на высоком откосе реки, где небо словно приближается к земле, вы можете почувствовать себя в потоке времени, рядом с русской древностью. И это может дать ощущение либо нашей оторванности от прошлого, предков, их культуры, здравого смысла, либо – связи, что, возможно, живет еще где-то в глубине души. Все способствует этому: сверкающие ленты Туры и небольших речушек – ее притоков, расплывчатые контуры гор, леса, кажущиеся издалека нетронутыми человеком, сияние куполов и крестов верхотурских храмов и вольготное расположение на террасах левого берега Туры старых и современных домов.
Место для возведения крепости, необходимой для охраны и поддержания в рабочем состоянии кратчайшей дороги в Сибирь, к крепостям Тюмень и Тобольск, выбрал Сарыч Шестаков. По его росписи весной 1598 года воевода Василий Головнин и письменный голова Иван Воейков начали, следуя царской грамоте, возводить деревянную крепость. Строили сразу жилье, бани, харчевню и укрепления. Сюда были переброшены плотники и служилые люди из Чердыни, много плененных при падении Казанского ханства татар и стрельцы, которых всегда привлекали в таких случаях.
Уже к 1601 году в крепости были готовы склады-амбары для хранения и перевалки военного снаряжения и товаров, предназначены восточным поселениям, и поступающих с востока мехов, рыбы. В крепости уже возвышались купола Троицкого храма, которому царь Борис Годунов прислал центральную часть иконостаса – деисус, иконы, двери царские с сенью, колокол; стоял гостиный двор, служебные постройки. Так Верхотурье стало пограничным постом, от которого царские грамоты требовали: «Мимо не пропускать никого». Таможня брала с купцов и проезжих людей в пользу казны 10%-ную пошлину с товаров и наличных денег, а с коренного окрестного населения – налоги в виде пушнины. Не случайно на канцелярской печати был изображен соболь, держащий стрелу.
В 1604 г. на возвышении межу реками встал Николаевский мужской монастырь, основатель которого Иона Прокофьев съездил к царю и сумел убедить его не только внести пожертвования на строительство и содержание храмов и монастыря, но и взять крепость под свое покровительство. Скоро здесь появился Покровский женский монастырь, новая слобода, и население крепости достигло 2000 человек.
Верхотурье стало центром самого большого на Урале уезда, от истоков Вишеры и Печоры на северо-западе до верховьев Чусовой и Уфы на юге. Основную часть населения города поначалу составляли стрельцы и казаки. В 1631 году в Ирбитской слободе Верхотурского уезда стали проводить ярмарки, которые вскоре приобрели международное значение, поскольку через них велась торговля с азиатскими странами. Ирбитская ярмарка не на одно столетие стала центром обмена между европейской и азиатской частями России и по оборотам заняла второе место после Макарьевской.
Дорога в Сибирь на Тюмень, Тобольск шла и по суше, и по рекам: по Туре, Тоболу, Иртышу, Оби. Верхотурье с самого начала стало центром судостроения. Здесь строились морские суда - кочи, ходившие по Ледовитому океану в Мангазею, речные - дощаники, ладьи, струги, множество лодок разных типов. Основная верфь находилась в Меркушино. В конце XVII века там ежегодно строилось около ста судов.
Так верхотурье стало одним из центров, способствующих освоению Россией Востока. В XVII веке через него следовали царские посланники с наказом об установлении связей с неведомым пока Китаем. Эти посольства выполняли сразу несколько задач: искали удобные пути и наносили их на карты, пытались установить дипломатические отношения и наладить торговлю. За ними потянулись сформированные в сибирских городах торговые караваны. А с Востока кроме товаров они несли новые знания о землях и населяющих их народах, нравах, языках. Бабиновская дорога через Уральскую гряду, названная именем проложившего ее крестьянина Артемия Бабинова в 1595-1597 гг, приобрела, как сказали бы мы сейчас, федеральный статус, стала важной транспортной артерией России.
С XVII века в Верхотурье начинается возведение каменных зданий, в основном это были храмы. Петр I повелел стоить каменный город – кремль, соборную церковь. Были присланы каменных дел мастера из Москвы и Соликамска. Историки выделяют верхотурскую школу каменного зодчества, которая характеризуется прежде всего единством архитектурного ансамбля и природного ландшафта. Член-корреспондент российской академии архитектуры, профессор отмечал, что древние архитекторы использовали S-образный изгиб реки Туры, скалистые мысы и возвышенности его притоков – Калачика, Свияги, Дернейки. Разновысокие берега Туры продиктовали порядок расположения ведущих построек: в 1640-е годы деревянный кремль занял наиболее благоприятную для обзора и обороны территорию на 25-метровой скале, в месте излома речного русла; на возвышенностях второго порядка расположились Николаевский мужской монастырь и Посад. На нижних террасах рельефа находились Покровский женский монастырь, Ямская и Заречная слободы.
Церкви Верхотурья венчали вершины возвышенностей, Покровская церковь находилась в устье речки Дернейки, Знаменский храм занимал положение на откосе берега, заречная Одигитриевская церковь отмечала центр излучины Туры. Высшего развития ансамбль Верхотурья достиг к 1910 г., но еще ранее в Верхотурье появился свой святой – праведник Симеон Верхотурский. Легенды говорят, что он был дворянином и образованным человеком, но ушел из мира, обосновался в селе Меркушино, где «жительствоваша в странничестве», зарабатывая на пропитание шитьем овчинных полушубков и тулупов, да ловлей рыбы. Прожил он недолго примерно сорок лет, был похоронен в деревянной Михайло-Архангельской церкви в Меркушино. Неожиданно его гроб в 1692 году вышел на поверхность. Чудо привлекло людей, заметивших вскоре, что молитвы у мощей, прикосновение к ним исцеляют болезни. В 1694 г. митрополит Тобольский и Сибирский Игнатий написал жития святого праведного Симеона, Сибирского Чудотворца. Через 8 лет его мощи были перенесены из Меркушино в Николаевский монастырь.
Так Верхотурье стало местом паломничества, куда стекались верующие и ищущие исцеления со всей России. Царская семья. Императоры России продолжали покровительствовать городу, в 1714 г. н казенные средства в мужском монастыре была открыта школа. Архимандриту Сильвестру было дано поручение обращать в православие живущие в Сибири народы.
Конец XVII – начало XVIII положил начало развитию промышленности вокруг Верхотурья. На речке Тагил нашли несколько месторождений руд, и началось возведение Невьянского и Алапаевского железоделательных заводов.
Стратегическое значение Верхотурья стало уменьшаться, когда появился Екатеринбург, и на Ирбитскую ярмарку стали ездить не через Верхотурье, а через Уктусский завод, а затем Екатеринбург. В 1754 г. в России ликвидировали внутренние таможни. Верхотурская закрылась в 1763 г. Вскоре появился Сибирский тракт, по которому в тюмень можно было попасть через Кунгур и Екатеринбург. Верхотурье оказалось на обочине этой новой сибирской дороги. Бабиновскую дорогу перестали использовать окончательно в 1878 г. после строительства железной дороги от Перми до Екатеринбурга. Главными занятиями горожан стали ремесла, хлебопашество, промыслы, в том числе охота и сбор кедровых орехов. отмечает, что «своеобразным «промыслом» жителей Верхотурья было обучение своих детей грамоте, чтобы они потом могли наниматься приказчиками к крупным предпринимателям за пределами города и этим обеспечить себе и семьям «пропитание». «Редкий верхотурский мещанин не служил в Сибири», — замечал современник. Не случайно первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года зафиксировала гораздо более высокий уровень грамотности жителей Верхотурья (49%), чем на Урале (16 — 19%) и по России в целом (21%)».
Но Верхотурье как религиозный и духовный центр сохраняло свое значение. К концу XIХ паломников ежегодно насчитывалось до 50 000 человек, в начале ХХ до 60 000, а в годы Первой Мировой войны – 90 – 120 000. Влияние культа Симеона распространялось не только на Верхотурье, но и на его окрестности. На пути в Меркушино, куда паломники отправлялись поклониться могиле праведника и истекающему из места его погребения святому источнику, их встречали часовни в деревнях Путимке, Костылевой и других, каменная часовня с деревянной звонницей близ деревни Трубиной, где, по преданию, уральский подвижник занимался рыбной ловлей; село Красногорское со Спасской и Усть-Салдинское с Петропавловской церквями. В центральной части Меркушино размещались Михайло-Архангельский и Симеоновский храмы. В селе каждую неделю проводились торжки и два раза в год проходили ярмарки.
Гражданская война и борьба с религией принесли закрытие монастырей и храмов, массовые репрессии. Впоследствии в Верхотурье и вокруг него были размещены лагеря и исправительно-трудовые учреждения. Во время Великой Отечественной войны в городе было налажено производство боеприпасов, в госпиталях города и поселка Актай лечились раненые. К середине ХХ века основной отраслью хозяйства Верхотурья стала лесоразработка. А в храмах и монастырях размещались исправительные учреждения, закрытые производства, гаражи, бани.
Деятельность Николаевского монастыря возобновилась лишь в 1989 г., Покровского – в 1991 г. В Николаевский монастырь были перенесены мощи св. Симеона Верхотурского, возвращенные Православной церкви в ходе празднования 1000-летия крещения Руси. Наиболее трудные для России годы экономического кризиса стали временем реализации грандиозной программы возрождения Верхотурья, принятой по инициативе областных властей.
