Методологический семинар
Доклад
Сборник из 3 эссе, связь между которыми не так очевидна. Посвящена проблемам критики современной эпистемологии гуманитарного знания, позитивизм. Последовательно противопоставляются трех пар концептов/категорий: парадигма и причинно-следственная связь, сигнатура и концепт/модель (тоже причинно-следственная связь), история и социология, современной раскладке гуманитарных дисциплин и философская антропология. Парадигма – жест, первичный наиболее простой способ упорядочивания дискурса. Философская археология – эпистемологическая программа.
Парадигма – форма знания, которая противопоставлена индуктивному и дедуктивному, основана на аналогии. Дихотомия и аналогия. Не предполагает четкого возведения двух категорий к одной общей. Эпистемологическая сила примера не может быть выражена в рациональной форме. То, что мы улавливаем помимо возведения общего к частному и обратному движению. Ключевой момент.
Сигнаториальные отношения между объектами дискурса. В основании модели находится метод парадигмы, способ аналогии, который позволяет этим вещам быть вместе. Язык сам по себе является местом сигнатуры. В сигнатуре смешивается обозначающее с обозначаемым. Внешний объект похож на внутренний. Монета – изменение отношения к нему в обществе. Сигнатура переносит объект из одной модальности бытования в другую. Знак при превращении в сигнатуру делается интеллигибельным, действующим. В сигнатуре присутствует интенция, в ней самой заложена интенция. Сигнатура нулевого градуса – в которой есть зачаток действия, но которая не достает восполнения и достигается другими способами. Герменевтика – как знаки говорят. Семиология – как знаки работают в реальной речи. Отношения можно описать только как сигнатариальные. Предложение несет в себе нечто новое, а слова в отдельности сохраняют вариацию значений. Знак и предложение, герменевтика и семиология. Взаимное действие объекта и знака – высказывание. Основание высказывания – сигнаториальное отношение. Любое высказывание – сигнатура. Сама категория бытия является сигнатурой. Эта традиция продолжает бытовать в практиках Морели, Холмса. Сама историческая практика имеет сигнаториальный характер. Сама современная жизнь – сигнатура исторического вопрошания историка. Дихотомия присутствия и отсутствия объекта. Нет никакого отсутствия, что-то есть на каком-то нулевом уровне, если что-то подразумевается. Философская археология – выход из сигнатур. Нет программного заключения. Метод – ряд примеров.
Разные понимания самого способа исторического познания, а именно его цели. Противопоставление истока и момента возникновения, который не помещается в область прошлого. Фактуальный исток – объекты, которые действуют. Объекты знания изменяются. Предыстория, которая готовит феномен к бытию, к рождению. Предыстория устанавливает действенность, обуславливает идентичность феномена, обуславливает то, что мы знаем о феномене. От момента возникновения, находящегося вне времени, нас отделяет традиция/канонизация – то движение, тенденция к мысли, в рамках которой затвердевает существующая в настоящий момент экспозиция объектов. Цель философской археологии. Метод Агамбена – такое историческое расследование, которое стремится к моменту возникновения и разбирает все диспозиции объектов, как они наслаиваются. Находится на стыке объекта и субъекта. Луи Жерне – prelaw. Искусственный термин, который конструируется для того, чтобы показать ту систему властных отношений, бывшую до разделения религии и власти. Вводит архэ, которое находится на перекрестке диахронии и синхронии. Обращается к прошлому, на сам акт понимания находится в синхроническом модусе, непосредственный опыт исследования. Археология изучает историческое априори (эпистема Фуко – само взаимоотношение объектов дискурса) – сама возможность прошлого быть познанным. Априори находится не в прошлом, а в наступающем настоящем. Метод исторической регрессии (возврат к простейшим формам поведения). Рационализация того, что с нами произошло; регрессия – дерационализация. Прийти к тому, что предшествовало разделение на вытесненное и невытесненное. Нельзя преодолеть исток. Задача Агамбена – преодолеть исток. Операция синхронна. Противопоставление сегодняшней данности и другой данности, где нет различения того, что нам сегодня дано и тем, что не дано. Прошлое в будущем. Настоящее место в истории находится в прошедшем будущем. Встреча эсхатологического ожидания преодоления истока и реализация археологической операции по укоренению в источниках, регрессия историческая. Богословский момент: акт творения раскрывается в акте искупления. Гуманитарным знаниям нужна собственная эпистемология, которая будет выстроена на человеческом основании. Модель поиска гуманитарного архэ зависима от модели точных/естественных науках.
Дискуссия
Принцип подобия, принцип парадигмы лежат в основе установления сигнаториальных отношений. Частный случай парадигмальных отношений. Человек не мыслит бинарными оппозициями, а мыслит сложнее. Парадигма – отношения аналогии, примера; парадигмальные отношение – другая оптика. Парадигма – само классическое произведение, смотреть на всякий «мусор» вокруг, лучше репрезентирует. Такая теория плоха тем, что мы принимаем как данность любую историческую эпоху – из такого подхода мы не узнаем, как сменяются эпохи. Радикальная цезура между разными кусками истории. Внутри могут быть рассмотрены в логике иллюстрации. Пример паноптикума. Одни элементы дискурса формируют другие вещи. Формируют они друг друга по логике сигнатур. Квазимагическая сила, которая придает действенность каждой новой вещи – экономическая эффективность. Вещь был приведена в действие сигнатурой. По логике подобия связаны разные элементы дискурса в одном историческом куске. Прослеживать отношения через сигнатуры. Прошлое нужно раскапывать археологическим способом. Происходит не причинно-следстенная связь событий, а происходит сигнаториальное официрование одних вещей другими. Агамбен не про историю понятий. Понятия, внутри которых мы находимся, сигнатурно связаны с уже вытесненным. Нужно преодолеть барьер, который был в нашем сконструированном прошлом. (стр. 76) Это стратегически, что политические термины через сигнатуры отсылают к своим теологическим – в них самих зашита стрелка, указывающая на теологию. Секуляризация – это стрелка, которая отсылает нас к другому миру, за барьер, к другому порядку. Аккламация через сигнатуру связана. Онтологический тезис: вопрос «как они связаны? Что значит отсылает» не имеет значения; реальный план – план сигнатариальный, реально отношения сигнатур. То, через что мы получаем доступ. Сигнатуры – это наша реальность. Я не могу сомневаться в том, что я воспринимаю реальность. Все самоочевидное в сознании (что-то похожее на картезианское). Но и Декарт не таков. Агамбен говорит в логике сигнатур. Археология: нам надо вернуться к плану, где сегодняшние различения не были даны. Как будет выглядеть прошлое в нашем новом будущем. Архэ – момент познания. Момент, когда исследование проведено, и тогда открывается новое понимание современности, настоящего. Но и прошлого одновременно. Следующее будущее после исследования – наша цель. Прошлое также важно. (стр. 106) Будет новое прошлое и новое будущее. Исследование определяется не из головы самого исследователя. Откуда мы понимаем, что именно эта стрелка тут зашита? Агамбен смотрит, как блоки (эпистема по Фуко) связаны через стрелки сигнатур. Насколько линия прочерчена произвольно? Агамбен пытается показать, что эти линия прочерчены не произвольно. Немалое место занимает традиционная работа, а потом происходят скачки. Очевидно есть канон историко-филологических работ – позитивисткий. Не очень его надо уважать. Претензия: не пропахал все поле. Но у нас у всех есть пара возражений по этому поводу. На каком основании Агамбен делает переход от позитивисткой методологии к своей? Эта методология гарантирует некоторою адекватность результата – позитивисткая. Привести набор весомых аргументов. Сторонник альтернативного подхода должен идентифицировать свой подход. Типично для позитивизма: берем констелляцию понятий, которая есть сейчас, и переносим ее на те тексты. Сила тезиса Агамбена: берет две точки и говорит, что нет линии, которую нам проводили позитивисты. В таком случае Агамбен действовал как позитивист, так как он фальсифицировал, но только хуже аргументировал. Сам факт заменяется на сигнатуру. Историк производит свои смыслы. Сигнатуры – единственное, что у нас есть. Есть другой регистр познания, который помогает сделать реальность более интеллигибельной. (конец первой главы) У нас есть только парадигмы и сигнатуры. Агамбен возвел экономию к некому предпрошлому. Его интересует только то, что имеет отношению к сегодняшнему дню. В словаре будет «это слово значило это, а потом это, а потом это». Агамбен работает до тех пор, пока он не делает современность интеллигибельной. Возразить только другим образом предпрошлого. Практически любой историк реинтерпретирует настоящее. Осознание или нет историком того, что он реинтерпретирует настоящее. Агамбен это осознает и заявляет об этом. Агамбен не хочет вписываться в тренд позитивистов. Критика Тоскано. Вопрос о применимости: за что хвататься, если хочется использовать сигнатуры? Построим более сложную генеалогию понятия. Браться за господствующие понятия и распутывать их. Сложно доказать, что эта господствующая система понятий вокруг этого понятия. Агамбен приходит к экономии, как ее понимал апостол Павел. Архэ – раннехристианский исток.
