Тема 1. Философия науки
Философия науки — относительно молодой раздел философского знания, который особенно бурно развивался в XX в. и эффективно развивается в наше время. Философия науки как дисциплина возникла в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки. Данный раздел интересует модели развития науки, «алгоритмы открытия», методы научного исследования.
Предметом ФН выступает сама наука, предстающая в трех формах своего бытия: как познавательная деятельность, как социальный институт и как сфера культуры. Роль науки в обществе оценивается крайне высоко.
ФН как направление философии представлена множеством концепций и моделй развития науки. ФН как дисциплина явилась ответом на потребность осмыслить сам процесс и роль науки в обществе. ФН по своему содержанию близка другим дисциплинам, таким как науковедение (исследование общих тенденций развития и функционирования науки). Наукометрия – статистическое изучение потоков научной информации. Социология науки – исследует отношения социального института науки и социальной структуры общества. В определении основной проблемы науки существуют различные точки зрения. Так, Ф. Франк полагает, что ключевым вопросом является определение перехода от общих утверждений обыденного здравого смысла к принципам науки. К. Поппер считает, что главная проблема ФН состоит в выработке принципов обоснования конкурирующих научных теорий. Так или иначе, главной проблемой ФН является проблема роста (развития) научного знания. Отсюда и три направления развития ФН:- вопросы, относящиеся к выработке общефилософской методологии и её влияние на науку.
- проблемы, возникающие в самой науке и требующие разрешения при арбитраже философии.
- проблемы взаимодействия философии и науки.
Говоря о статусе ФН, следует выделить следующее:
- ФН как тип философствования на основе выводов, сделанных при опоре на результаты и методы науки (Р. Карнап, М. Бунге);
- ФН как посредник между естественнонаучным и гуманитарным знанием (Ф. Франк);
- ФН как идеологическая спекуляция на науке, вредная и для науки, и для общества (П. Фейерабенд).
- ФН как мировоззрение, основанное на научных теориях (Дж. Лоузи).
Центральная тема философии науки — проблемы роста (развития) научного знания. Теория «Трех миров» К. Поппера - утверждающая существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть предмет философии науки.
Современная философия науки выполняет и общекультурную функцию, не позволяя ученым стать невеждами, абсолютизирующими узкопрофессиональный подход к явлениям и процессам. Она призывает обращать внимание на философский план любой научной проблемы. Философия науки пытается понять место науки в современном обществе, ее взаимоотношения с политикой, культурой, религией, стремясь определить место науки в современной цивилизации.
По вопросу о роли науки в современном обществе сложились две противоположные позиции.
Отстаивание идеи всесильности научного знания называется сциентизмом. Наиболее последовательно идеи сциентизма отстаивают позитивисты и марксисты. С точки зрения позитивизма:
- утверждается первенство науки;
- считается, что научное познание основано на единстве метода (естественнонаучный метод распространяется в т. ч. и на познание общества);
- замещает наукой все другие формы познания, отсюда и критика философии;
- ставит в основу познания определенным образом поставленный опыт, т. о. все формы познания сводятся к опыту;
- преувеличивает роль науки в решении общечеловеческих проблем.
Противоположным по содержанию является антисциентизм, который отказывает позитивизму в возможности изучать целое, использовать разнообразие методов и предпринимать попытки целостного осмысления действительности.
Современную цивилизацию называют техногенной, т. к. она основана не просто на использовании техники, а сама техника творит цивилизацию, задавая ей направление и темпы развития.
Наука сегодня выступает как мировоззрение, как производительная сила общества, как социальная сила, задающая обществу его параметры и возможности развития.
Философия науки пытается ответить на следующие основные вопросы:
- что такое научное знание?
- как оно устроено, т. е. каковы принципы его организации и функционирования?
- что собой представляет наука как производство знаний?
- каковы факторы прироста научного знания?
- каковы закономерности формирования и развития научных дисциплин?
- чем они отличаются друг от друга и как взаимодействуют?
Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.
Современная философия науки рассматривает научное познание как социокультурный феномен. И одной из важных ее задач является исследование того, как исторически меняются способы формирования нового научного знания и каковы механизмы воздействия социокультурных факторов на этот процесс. Чтобы выявить общие закономерности развития научного познания, философия науки должна опираться на материал истории различных конкретных наук. Она вырабатывает определенные гипотезы и модели развития знания, проверяя их на соответствующем историческом материале. Все это обусловливает тесную связь философии науки с историко-научными исследованиями. Философия науки всегда обращалась к анализу структуры динамики знания конкретных научных дисциплин. Но вместе с тем она ориентирована на сравнение разных научных дисциплин, на выявление общих закономерностей их развития. Как нельзя требовать от биолога, чтобы он ограничил себя изучением одного организма или одного вида организмов, так нельзя и философию науки лишить ее эмпирической базы и возможности сравнений и сопоставлений.
Основная проблематика философии науки менялась в истории. Так, в начале XX века ключевыми проблемами были:
- построение целостной научной картины мира;
- исследование соотношения детерминизма и причинности;
- исследование динамических и статистических закономерностей в науке.
Периоду середины XX века характерны такие проблемы, как:
- эмпирическое обоснование науки;
- проблема теоретической нагруженности опыта;
- обоснование парадигмальной модели научного знания;
- обоснование процедур верификации, фальсификации, интерпретации научного знания в различных его формах.
На современном этапе развития философии науки многие былые проблемы не утратили своей актуальности. Кроме того, новую актуальность приобретают проблемы критериев научности, конкуренции различных моделей роста науки, методологической нормы и допущений. Сохраняет свою остроту вопрос о социальной детерминации знания, о гуманизации науки.
Философия науки занимается осмыслением всего, что связано с наукой и научным знанием. Под знанием понимается объективная реальность, данная в сознании человека и отражаемая им в процессе своей деятельности, прежде всего через воспроизводство объективных закономерных связей реального мира. Процесс приобретения и развития знания – это познание, которое обусловлено общественно-исторической практикой.
Знание существует в различных формах: мифология, религия, обыденное знание, донаучное знание («палеомышление» или «этнонаука»).
2.1 Миф – древнейшая форма освоения мира, которой свойственны обобщение, классификация, моделирование и интерпретация мира и человека. Специфика мифа в неразличение вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа. Формы мифа: эпос, легенды, сказки, предания.
Вся мифология делится на первичную (архаические мифы) и вторичную (возникшие в рамках развитых религий и связанные с догматическими и доктринальными положениями).
По сути миф – это соединение знания и воображения, поэтому у него двойственная природа: он одновременно относится и к реальному, и к сакральному. Язык мифа – это язык символов, а символ - это единство и нераздельность феномена (того, что воспринимается) и ноумена (мысли), явления и смысла (). Миф выступает формой познания мира у древних людей, такой же, как наука у современного человека.
2.2 Религия (от греч. благочестие, святыня)– это совокупность идей, представлений, мировоззренческих установок, обосновывающих существование сверхестественного начала, существующего независимо от природы и порождающего её. Вера в это – важнейший признак религиозного сознания. В религии понятие сверхестественного ассоциировалось со сверхестественными свойствами материальных объектов (фетишизм), со сверхестественными отношениями между материальными объектами и человеком (магия), со сверхестественными живыми существами (анимизм, тотемизм), со сверхестественными личными существами (теизм). Религия выступала одной из первых форм познания и выработала свои специфические способы интуитивно-мистического осознания мира и человека. Это откровения и медитация. Религия выполняла определенные функции: познавательную, мировоззренческую, управленческую.
2.3 Обыденное знание – это стихийно складывающийся образ мира, порожденный эмпирическими условиями жизни людей и выражающий их потребности и нужды. Формируется как некое слагаемое коллективного опыта, накапливаемое поколениями людей в процессе их деятельности. Оно не обладает признаком системности и передается посредством живого языка. Важнейшим способом обобщения повседневного опыта является здравый смысл, а средством его фиксации – естественный язык. Иногда обыденное знание определяют посредством указания на общие представления здравого смысла или неспециализированный повседневный опыт, которые обеспечивает предварительное ориентировочное восприятие и понимание мира. В данном случае последующей дефиниции подвергается понятие здравого смысла.
2.4 Донаучное знание. Определяется как палеомышление или этнонаука. Оно включает такие достижения, как сложные системы счета, солнечный и лунный календари, комплексы медицинских, астрономических, технических и других знаний, передаваемых устной традицией, ритуалами и практическими действиями.
Выступая особой формой, народная наука в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее являлась привилегией шаманов, жрецов, старейшин рода. При своем возникновении народная наука обнаруживала себя как феномен коллективного сознания. В эпоху доминирования классической науки она потеряла статус интерсубъективности и прочно расположилась на периферии, вдали от центра официальных экспериментальных и теоретических изысканий. Как правило, народная наука существует и транслируется от наставника к ученику в бесписьменной форме. Иногда можно выделить ее конденсат в виде заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. И, несмотря на то, что в народной науке видят ее огромную и тонкую, по сравнению со скорым рационалистическим взглядом, проницательность, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.
Существуют и формы внерационального познания действительности, следовательно, и особые формы вненаучного знания.
К исторически первым формам человеческого познания относят игровое познание, которое строится на основе условно принимаемых правил и целей. Оно дает возможность возвыситься над повседневным бытием, не заботиться о практической выгоде и вести себя в соответствии со свободно принятыми игровыми нормами. В игровом познании возможны сокрытие истины, обман партнера. Оно носит обучающе-развивающий характер, выявляет качества и возможности человека, позволяет раздвинуть психологические границы общения.
Поскольку разномастная совокупность внерационального знания не поддается строгой и исчерпывающей классификации, можно столкнуться с выделением следующих трех видов познавательных феноменов: паранормальное знание, псевдонаука и девиантная наука. Причем их соотношение с научной деятельностью или степень их научности возрастают по восходящей. То есть фиксируется некая эволюция от паранормального знания к разряду более респектабельной псевдонауки и от нее к девиантному знанию. Это косвенным образом свидетельствует о развитии вненаучного знания.
1) Широкий класс паранормального знания включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями. Самыми яркими представителями этого типа знания считаются мистика и спиритизм.
Для описания способов получения информации, выходящей за рамки науки, кроме термина «паранормальность» используется термин «внечувственное восприятие». Он предполагает возможность получать информацию или оказывать влияние, не прибегая к непосредственным физическим способам. Наука пока еще не может объяснить задействованные в данном случае механизмы, как не может и игнорировать подобные феномены. Различают экстрасенсорное восприятие (ЭСВ) и психокинез. ЭСВ разделяется на телепатию и ясновидение. Телепатия предполагает обмен информацией между двумя и более особями паранормальными способами. Ясновидение означает способность получать информацию по некоторому неодушевленному предмету (ткань, кошелек, фотография и т. п.). Психокинез - это способность воздействовать на внешние системы, находящиеся вне сферы нашей моторной деятельности, перемещать предметы нефизическим способом.
2) Для псевдонаучного знания характерна сенсационность тем, признание тайн и загадок, а также умелая обработка фактов. Ко всем этим априорным условиям деятельности в данной сфере присоединяется свойство исследования через истолкование. Привлекается материал, который содержит высказывания, намеки или подтверждения высказанным взглядам и может быть истолкован в их пользу. К. Поппер достаточно высоко ценил псевдонауку, прекрасно понимая, что наука может ошибаться и что псевдонаука «может случайно натолкнуться на истину». У него есть и другой вывод: если некоторая теория оказывается ненаучной - это не значит, что она не важна.
По форме псевдонаука - это прежде всего рассказ или история о тех или иных событиях. Такой типичный для нее способ подачи материала называют «объяснением через сценарий». Другой отличительный признак - безошибочность. Бессмысленно надеяться на корректировку псевдонаучных взглядов, ибо критические аргументы никак не влияют на суть истолкования рассказанной истории.
3) Характеристика девиантного и анормального знания. Термин «девиантное» означает отклоняющуюся от принятых и устоявшихся стандартов познавательную деятельность. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон и образец, а в сопоставлении с нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества. Отличительной особенностью девиантного знания является то, что им занимаются, как правило, люди, имеющие научную подготовку, но по тем или иным причинам выбирающие весьма расходящиеся с общепринятыми представлениями методы и объекты исследования. Представители девиантного знания работают, как правило, в одиночестве либо небольшими группами. Результаты их деятельности, равно как и само направление, обладают довольно-таки кратковременным периодом существования.
Иногда встречающийся термин «анормальное знание» не означает ничего иного, кроме того, что способ получения знания либо само знание не соответствуют тем нормам, которые считаются общепринятыми в науке на данном историческом этапе.
Особую разновидность знания, являющегося достоянием отдельной личности, представляет личностное знание. Оно ставится в зависимость от способностей того или иного субъекта и от особенностей его интеллектуальной познавательной деятельности. Коллективное знание общезначимо, или надличностно, и предполагает наличие необходимой и общей для всех системы понятий, способов, приемов и правил его построения. Личностное знание, в котором человек проявляет свою индивидуальность и творческие способности, признается необходимой и реально существующей компонентой знания. Оно подчеркивает тот очевидный факт, что науку делают люди и что искусству или познавательной деятельности нельзя научиться по учебнику, оно достигается лишь в общении с мастером.
Майкл Полани (1891-1976). Преодоление ложного идеала деперсонифицированного представления научного знания, ошибочно отождествляемого с его объективностью. Пытается переосмыслить понимание объективности как чисто эмпирической фактуальности, исходящее из противопоставления объекта познания его субъекту. Он настаивает на том, что человеку свойственно не абстрактное проникновение в существо вещей, но соотнесение реальности с человеческим миром. Поэтому попытка элиминировать человеческую перспективу ведет к абсурду.
Основой теории познания Полани является его эпистемология неявного знания, впервые изложенная им в 1958 г. Он исходит из существования двух типов знания: центрального и периферического, неявного. Скрытый элемент познавательной активности трактуется как необходимое основание логических форм знания. Если рассматривать процесс познания и целом, то оба типа знания находятся в отношении дополнительности.
Эмпирический базис неявного знания образует неосознанные ощущения. Неявное знание личностно по определению. Оно проявляется в различных познавательных актах. Это и уяснение смысла терминов, заключенных в кавычках, специфика понимания которых у разных людей образует «личностный коэффициент». Да и в использовании терминов в их прямом значении, отмечает Полани, всегда есть риск семантической неопределенности: любой термин всегда нагружен неявным, имплицитным знанием. Следовательно, для адекватного понимания смысла термина необходимо реконструировать теоретический контекст его употребления.
Наука – это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов в их взаимодействии, чтобы предвидеть тенденции развития действительности и уметь её изменять. Наука – это и деятельность, и её результат в виде совокупности систематизированных на основе определенных принципов знаний.
Наука развивалась в социокультурном контексте, сама выступая частью культуры. При этом научные парадигмы, законы, методы, подходы соответствовали данному типу цивилизации. Пример – рассмотрение человека. Античность: человек – микрокосм. Ср. века – человек – подобие бога. Возрождение – человек – часть природы, часть «фюсис». Новое время – человек – объект.
Наука имеет несколько форм своего бытия.
Наука как деятельность по получению нового знания. Наука как целостная система нового специфического знания. Наука как социальный институт со своей инфраструктурой, этосом, объединениями ученых, материальной базой и т. д. Наука как особая область духовной деятельности и важнейший элемент культуры.
Критерии научности.
1. Обнаружение объективных законов действительности.
2. Наука осуществляет предвидение будущего.
3. Цель и ценность – истина.
4. Системность.
5. Постоянная методологическая рефлексия.
6. Доказательность и обоснованность.
7. Наличие понятийного и категориального аппарата.
8. Открытость, т. е. возможность эмпирической проверки.
9. Инструментальная оснащенность процесса выработки знаний.
10. Особые характеристики субъекта познания.
Специфика философского знания; философия и религия, философия и наука.
Специфика философского знания определяется несколькими причинами.
Характер и содержание вопросов можно определить уже употребленным словом «запредельный». Т. е. это вопросы, на которые ни одна наука не может дать ответ. Философские вопросы вновь и вновь возникают в каждую эпоху, в каждой культуре. Поэтому невозможно ответить на них раз и навсегда. Но философия строит смыслообразы от метафоры через устранение чувственной окраски и конкретики к созданию «чистых образов». Философия задает смысловые определенности, которые становятся кодами воспроизводства культуры. Если в науке беспристрастность ученого – это обязательное требование, то философ всегда сопереживает, т. к. живет в этом мире и вырабатывает ко всему собственное отношение, формирует свою пристрастность, дает всему оценку, что в конечном счете и побуждает к философскому творчеству. Философский рационализм сочетается с верой, но не религиозного характера, а верой в возможности самого познающего объекта. Только философия в определенном смысле позволяет «объять необъятное». Она формирует целостную картину мира, которая исторически меняется, но присутствует на каждом этапе развития культуры, науки.Исходя из понимания специфики философского знания, а также признания двух основных функций философии (эвристика и обоснование научных знаний и их включение в научную традицию), можно установить и соотношение философии и науки. Философия ставит проблемы и прокладывает путь развития науки. Она продумывает и обозначает новые схемы видения окружающего, а затем вбрасывает их в культуру как мировоззренческие универсалии, которые принимаются часто только в будущем через осмысление непознанных явлений. Пример, апории Зенона. Идея относительности нашла свое научное воплощение только в XIX веке в рамках теории относительности. Так, Гейзенберг, используя идеи относительности, описал движения и орбиты движущихся атомов, создав квантовую теорию.
