Тема: Украшения улекчинских бурят

Ульзетуева Долсон Доржиевна,

учитель технологии

МБОУ «Улекчинская СОШ»

Закаменского района Республики Бурятия

Тема: Украшения улекчинских бурят

Цель: дополнить национальную одежду участников фольклорного ансамбля традиционными украшениями улекчинских бурят.

Задачи:

изучить функциональное значение украшений в жизни бурят; собрать информацию у старожилов села об особенностях национального  украшения улекчинских бурят; создать комплекты украшений.

Предполагаемый результат:

организовать и обучить творческую группу мастеров по изготовлению украшений традиционного костюма улекчинских бурят; на основе исследования дополнить украшениями концертные костюмы для участников образцового фольклорного детского ансамбля «Наадан» и народного фольклорного ансамбля «Тэрэнги».

Этапы реализации

Функциональные значения украшений в жизни бурят

В ходе изучения украшений бурят были использованы следующие источники:

Бабуева традиций бурят. Улан-Удэ: Изд-во «Улзы», 2001. Вяткина культуры и быта бурят. Л-д: Наука, 1969. Галданова буряты. Новосибирск: Наука, 1992. , , Очирова культура бурят. Улан-Удэ: Бэлиг, 2000.

Украшением в традиционной культуре бурят отводилось значительное место. Помимо основного назначения – «красить», украшать они несли большую символическую нагрузку, выполняли социальную функцию.

Украшения представляли собой знаки, маркирующие возраст и социальное положение индивида. Совершение обрядов, утверждающих переход личности из одного статуса в другой, непременно сопровождалось наделением его определенным знаком – украшением. Украшения, особенно из серебра и золота, воспринимались как заключающие в себе «жизненную силу», отвращающие зло и болезни. Ношение украшений, игравших роль оберега, выполнявших магическую функцию, считалось необходимым как для женщин, так и для мужчин. Вследствие этого даже самые бедные семьи, несмотря на большие материальные затруднения, старались завести украшения.

Украшения носили мужчины и женщины. Повседневные украшения у всех были просты. Наиболее распространенные – это кольца, перстни, браслеты, серьги, их носили постоянно, не снимая. Женские украшения были богатыми и разнообразными: головные, накосные, ушные, височные, нагрудные, поясные, боковые. Наиболее богатыми и разнообразными были женские украшения, причем особое внимание уделялось накосным украшениям. При этом повседневные украшения у всех половозрастных групп были очень просты.

Мужские также носили массивные кольца и перстни из серебра, золота и мельхиора. Предмет особой гордости мужчин – нож и ножны, огниво, трубка, сделанные из серебра, красиво орнаментированные.

Украшения улекчинских бурят

По словам Батуевой Лубсан Цырен-Дулмы Раднаевны, 1913 года рождения, уроженки местности Улекчин, и Цыденовой Цыпил Гуржаповны, 1919 года рождения, уроженки местности Сээжэ, украшения – зүүдхэл – жителей Хуртуга, Бургултай, Сээжэ и Улекчин отличались от других сел Закаменского района. В то же время на территории Улекчина у уроженцев местности Баглаха, выходцев из соседнего Джидинского района, были некоторые отличия.

Девичьи украшения были довольно скромными. Серебряные сережки – гариха, к серебряной монете, достоинством 20, 50 мүнгэ (копеек), на тыльной стороне был припаян крючок для вдевания в отверстие мочки. У более состоятельных сережки – гариха, были золотыми монетами, достоинством 5; 7,5; 10 мүнгэ.

Колечки – бэhэлиг, которые носили на указательном и безымянном пальцах (от 2-4 штук), серебряный перстень, иногда со вставкой из коралла. Носить кольца на среднем пальце считалось нежелательным, особенно если у девушки был старший брат или сестра.

Носили в основном орнаментированные серебряные браслеты – бугааг, также браслеты инкрустированные кораллами, янтарями, бирюзой (оюун) или лазуритом.

Коралл (шулуун шүрэ) по стоимости был дешевле, чем лазурит (хүхэ номин) и малахит (ногоон номин), еще дешевле стоил янтарь (хуба) красного и желтого цветов.

Большое внимание уделялось украшению девичьей косы – гогшоо-сасаг. К основанию косы вдевалась серебряная монета – таб, достоинством 10, 20, 50 мүнгэ, к которой прикреплялся шелковый шнурок (длина – ниже пояса) с красочными кисточками из шелка (сасаг 3, 6, 8 hалаатай). Гогшоо-сасаг привозили из Китая, также изготавливали сами.

Выйдя замуж, девушка переодевалась в женский наряд, что означало социальное и ритуальное приобщение к роду мужа, переход ее в категорию женщин. Наряду с изменением костюма девушка меняла и свои украшения на женские.

Основным головным украшением женщин является даруулга, или коралловый венок. Основа – бандаб – представлял собой полоску бересты или кожаную ленту, обшитую плотной шелковой материей темного (черного, коричневого, темно-синего) цвета. На нее пришивались в один ряд полудрагоценные камни – кораллы, янтарь. В центре пришивали самый крупный камень – «туг», слева и справа от него располагались другие, по убывающей величине, и снизки мелких коралловых бусин в 2-3 ряда, которые пристегивались сзади к даруулга.

В данном случае встречается один технический прием вышивания шитье «в прикреп». Заключается в следующем: нитку с нанизанными на нее бусами укладывают на бандаб, строго направляя ее по линии и прикрепляя к основе второй иглой стежками – перехватами в промежутках между бусинами. Благодаря такой технике основа с нашивкой столь долговечна, что после обветшания ее спарывали и переносили на другую основу.

Особое внимание уделялось накосным украшениям. Накосные украшения представительниц верхнего куста Закаменского района отличались крупными размерами по сравнению с украшениями представительниц нижнего куста.

Когда девушка выходила замуж, волосы расчесывали надвое, заплетали в косы и надевали даруулга. Этим показывали, что она замужняя женщина. Заплетав косы, на уровне ушей прикрепляли хонтуул – это серебряная орнаментированная трубка овального сечения с инкрустацией, запаянная с одного конца и открытая с другого. В полость хонтуула вкладывали кусок войлока, обшитые в виде рожков, к выступающему концу которого пришивали коралловую пуговицу с воздушной петелькой; через последнюю пропускали шелковую тесемку, прикрепляющую хонтуул к косе. Концы кос вкладывались в серебряную орнаментированную трубочку с кораллом – түүлхэ, и продевались через серебряное кольцо – гариха, и закрепляли ниткой под түүлхэ. К гариха подвешивали түхэреэн мүнгэ – серебряная монета, обрамленная ажурным филигранным орнаментом, накладной филигранью, пластиной с фигурными краями.

Две косы, которые ниспадали на грудь, в середине, перед түүлхэ, соединялись между собой серебряной цепочкой – холбоо, при помощи длинных крючков с ажурной филигранной розеткой.

К нагрудным украшениям относятся гуу – орнаментированные серебряные медальоны, покрытые орнаментом с буддийской символикой.

Гуу улекчинских, бургултайских, хуртугинских бурят были тройными, т. е. состоял из трех элементов: «тэбхэр гуу», гуу квадратной формы, была соединена с «түхэреэн гуу», гуу круглой формы, которая в свою очередь соединена с «мүнгэ», серебряной монетой, обрамленной витой серебряной проволокой.

Гуу носили на красочных шелковых хадаках1 (гууни ооhор), шириной до 15 см. К гууни ооhор сбоку с обеих сторон при помощи крючков прикрепляли подвески из серебряных монет – ээмэг. Ээмэг представлял собой серебряную монету в орнаментированной оправе, к которой припаивалась узорная розетка, и далее в такой последовательности. В подвеске насчитывалось пять-семь монет.

Также на шелковых тесемках, шириной от 1,5 до 2 см, носили hахюуhанай гэр – серебряный футляр прямоугольной формы (примерно 10х5 см) со специальным выдвижным ящиком, в которых хранили культовые реликвии (hахюуhа, үрил, зангяа).

Боковое украшение – hуганай гоеолто – плели сами. hуганай гоеолто состоит из двух частей: шнур длиной примерно 1,5 м., на концах которых прикрепляли кисти из скрученных тонких нитей и второго шнура с кисточками на концах длиной примерно 20 см. Короткий шнур вдевались посередине длинного шнура и закреплялись узлом - «үлзы» Для плетения шнура использовали шелковые нити ярких цветов в несколько прядей. При плетении каждая из прядей проводят поочередно, то сверху, то снизу других, под прямым или косым углом, создавая разнообразные рисунки. Для прикрепления hуганай гоеолто к дэгэлу изготавливали подвески – бэлэ из серебра, который представлял собой серебряную монету с филигранными кольцами с двух сторон. К одному кольцу привязывали hуганай гоеолто, второй прикреплялся под мышкой девичьего дэгэла, а к женскому костюму – к пройме уужа. Такие украшения изготавливали только модницы села Улекчин, что было отличительной чертой женского костюма улекчинских буряток.

Небольшие сережки, кольца, браслеты женщины носили ежедневно, их не снимали даже при выполнении домашней работы. Кольца женщины носили на указательных и безымянных пальцах, чаще всего серебряные, золотые встречались редко. Серебряные перстни были инкрустированными. Также кольца носили на шелковых шнурках.

Бугааг – браслет носили женщины всех сословий и возрастов. Их можно было носить на обеих руках. Форма браслетов была полукруглой, их украшали орнаментом, часто инкрустировали полудрагоценными камнями.

Женщины носили длинные серебряные серьги - hиихэ, которые свисали почти до груди, были тяжелыми. Серьги состояли из двух частей: верхняя часть оформлена в виде цветка, на тыльной стороне припаян длинный крючок для вдевания в отверстие мочки. Верхняя часть на шарнирах соединялась с нижней основой, к которой припаивались круглые колечки – ушки. От них свисали 5 или 7 цепочек с колокольчиками.

У бургуйского мастера Лубсана Тубшинова концы завершались серебряными шариками в форме зерен.

К женским украшениям относятся и предметы туалета: малтуур – копоушки, шэмхүүр – щипчики для вынимания занозы.

Игольник - зүүни гэр – это маленький футляр, в ней закреплялись два птичьих пера – полые стержни, в которых хранили иглы. Для игольника использовали перья крупных птиц, например гуся или глухаря. Футляр скреплялся кожаной тесьмой.

Украшения женщин местности Баглаха, выходцев из соседнего Джидинского района, по рассказу Дондоковой Дымбрылцо Жимбиевны, уделяли более пристальное внимание, они были красивыми, богато инкрустированными, украшали разнообразными подвесками, снисками.

Ношение серег в ушах, колец, браслетов имело в древности магическое значение. Объясняют это следующим, у каждого человека есть душа, жизненная энергия, которая может уйти из тела. Ночью она находится в волосах или под ногтями, поэтому старожилы даже сейчас запрещают ночью стричь ногти, расчесываться или стричься. Душа может покинуть тело через выступающие конечности тела – пальцы рук, ног, мочки ушей, глаза, ноздри, рот. Чтобы «закрыть» эти выходы, вдевали в мочки серьги, на пальцы надевали кольца, но так как на все пальцы не наденешь 10 колец, то «замыкали» всю руку браслетом, на шею надевали коралловые или янтарные бусы – «замыкались» все отверстия на голове2.

Множество различных женских украшений при ходьбе издавали мелодичные звуки. Бытовала даже поговорка, что «женщину сначала слышно, а затем видно». Сохранились отголоски древнего верования, связанного с очищением звуком.

Наличие большого количества серебра на женщине имело магический смысл, т. к. серебро – белый металл – является символом чистоты, святости.

Средний вес полного женского комплекта составлял примерно 4-5 кг.

Мужчины также имели обыкновение носить серебряные кольца и печатки. Но главным украшением и гордостью мужчины считался «серебряный нож» - мүнгэн хутага с ножнами.

В ножнах было две ячейки, в одну из которых вставлялся большой нож, в другую – маленький. Ножны делались из серебра и кожи. Черенок ножа, изготовленный из полосок бересты, также окаймлялся серебром. Ножны носили на правом боку, закладывая их за кушак, на левом боку носили огниво – хэтэ. Хэтэ состояло из кресала – куска булатной стали изогнутой формы – и маленького футляра из юфти3 (сорт мягкой кожи) с тисненой поверхностью для кремня и трута; они скреплялись между собой серебряной полоской. Огниво и подвески для огниво – бэлэ – были снабжены кольцами, посредством которых эти предметы соединялись между собой серебряной цепочкой – үлгүүр. Входя в дом, мужчина спускал нож, заложенный за пояс, на бедро, что означало, что он пришел с миром.

К головным украшениям также относится навершие национальной шапки – жэншэ из серебра со вставкой коралла, кроме того, прикрепляли шелковую кисть крученых ниток – залаа. Чем длиннее и гуще, тем было красивее.

Украшения считались необходимым как для женщин, так и для мужчин. Вследствие этого старались завести украшения в основном серебряные. Скот обменивали на серебряные монеты – яншаа – долларовая монета достоинством 100 мүнгэ. Яншаа привозили из Монголии, на лицевой стороне была изображена птица Гарууди – образ царя птиц (в переводе с санкритского - пожиратель). Вместо яншаа в последние предреволюционные годы использовали монеты достоинством 100 мүнгэ отечественного производства с изображение царя Николая II.

В частности таким видом предпринимательства занимался китаец Шармын Федор (отец Ардана и Сэбжэд Далаевых), который привозил из Монголии и Китая полудрагоценные камни, серебряные монеты – яншаа, ткани, пуговицы, кушаки и т. п. Также привозили товары паломники, во время посещения святынь Ван Хүреэ, Богдын Хүреэ.

Заказывали украшения местным дарханам – мастерам по обработке металла – народным умельцам. Очень известны были Сэрэни Мүнхэ, по имени Мүнхэ дархан, уроженец местности Баруун Гол, родной дядя (младший брат отца) Аюшееева Бадма Нанзатовича; Гармын Сэбэг из рода баанайтан, уроженец местность Баруун Гол, родной дядя (младший брат матери) Гармаева Бато-Мүнко Цыбиковича. Также заказывали украшения бургуйскому мастеру Түбшэни Лубсан.

По рассказу Ульзетуева Доржо Цыбеновича работы улекчинского Мүнхэ дархана и его ученика Гармаева Сэбэг были представлены на выставке во время проведения первой декады бурят-монгольского искусства и литературы в Москве в 1940 году, также при открытии ВДНХ, где они были в числе делегатов от БМАССР. Про Гармаева Сэбэг говорили, что ученик превзошел своего учителя. Это было большой честью и гордостью для учителя.

Ювелирные украшения, сделанные этими дарханами были выполнены в технике чеканки, филиграни. Филигрань могла быть накладной и ажурной. При накладной филиграни серебро вытягивалась в тонкую ровную проволоку, а затем на нее насекалась украшаемая основа в виде всевозможных узоров.

При ажурной филиграни были орнаменты геометрических («үлзы, түмэн үлзы» - плетенка – древний орнамент, символизирующий счастье, благополучие, долголетие; «хас» - свастика – указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре сезона, круг – знак Солнца) и растительных (листья, цветы, плоды, лотос) групп.

Красота изделия зависела не только от качества материала и драгоценности камней, но и от искусства мастера, способного вдохнуть жизнь в свое творенье. Старые мастера знали, что вещи, сделанные его руками, будут передаваться от поколения к поколению – от матери к дочери, от отца к сыну – и вместе с ценностями рода перейдет и имя автора.

Заключительный этап

Были собраны информации у Батуевой Лубсан Цырен-Дулмы Раднаевны, 1913 года рождения, из рода будаашатан, уроженки местности Улекчин; у Цыденовой Цыпил Гуржаповны, 1919 года рождения, из рода хонгоодор, уроженки местности Сээжэ; у Ульзетуева Доржо Цыбеновича, 1925 года рождения, из рода баанайтан, уроженца местности Баруун-Гол.

Была создана временная творческая группа по изготовлению нагрудного украшения - hахюуhанай гэр в составе учителя технологии Ульзетуева Бальжин Доржиевича и чеканщика, Гуржапова Хэшэгто Бальжанимаевича, которые изготовили из алюминиевого листа имитации украшений в количестве 10 штук для участников народного фольклорного ансамбля «Тэрэнги». Творческая группа «Мүнгэн зүү» (Серебряная игла) при Улекчинском Доме культуры изготовили кушаки, гогшоо-сасаг, hуганай гоеолто, даруулга, комплекты навершия (жэншэ, бандаб, залаа) остроконечных шапок для концертных костюмов детского образцового фольклорного ансамбля «Наадан» и народного фольклорного ансамбля «Тэрэнги».

Таким образом, проделана огромная поисково-исследовательская работа по изучению и изготовлению традиционных национальных украшений улекчинских бурят и комплектация концертных костюмов фольклорных ансамблей.

1 Хадамк (также хата; тибет.: ཁ་བཏགས་; монг. хадаг; бур. хадаг; кит.: hada (哈达); тув.: кадак) — ритуальный длинный шарф, один из буддийских символов. https://ru. wikipedia. org/

2 http://buryatia. asia/buryatskie-tradicionnye-ukrasheniya/

3 Юфть — выделанная кожа комбинированного (хромсинтанного, хромтаннидного или хромсинтаннотаннидного) дубления, выработанная из шкур крупного рогатого скота, конских и свиных. https://ru. wikipedia. org/