*
Тенденции десакрализации памяти об Освободительной миссии СССР во Второй мировой войне (на примере отношения к памятникам советским воинам)*
В начале 1990-х гг. вследствие распада СССР и "социалистической системы" в мире происходит переоценка многих событий Второй мировой войны. Этот процесс происходит как в ведущих странах Запада, так и в бывших социалистических странах Восточной Европы и новых государствах, возникших на территории СССР, включая Россию.
В бывших социалистических странах после распада СССР начинается капиталистическая реставрация. Она сопровождается мощнейшей идеологической и информационной кампанией, в рамках которой резко меняется интерпретация многих событий, относящихся к социалистическому периоду их истории. Сам выбор этими странами социалистического пути развития в значительной степени стал результатом их освобождения войсками Красной Армии и, как следствие, резкого повышения привлекательности коммунистической идеологии среди значительных групп их населения. Следовательно, оценка данного события не могла не быть подвергнута пересмотру. Кроме того, выявились сформировавшиеся в новых условиях геополитические интересы как восточноевропейских стран, так и новых государств, возникших на территории СССР, что также привело к попыткам ревизии многих предшествующих исторических событий.
Весь послевоенный период память о Второй мировой войне оставалась областью острых идеологических разногласий. На Западе продолжались попытки переписать историю, исключив из нее ведущую роль Советского Союза в победе над Германией, но до крушения СССР они были ограниченными, касались частных моментов, но не ставили под сомнение основы интерпретации причин, характера войны, общих для союзников по антигитлеровской коалиции задач и итогов совместной борьбы. Эскалация ревизии исторической памяти начинается в начале 1990-х годов, при этом под вопрос активно ставится Освободительная миссия Красной Армии в Европе, делается акцент на жестокости поведения советских войск на территории Германии и других европейских стран. Сама Освободительная миссия интерпретируется не как освобождение, а как «новое порабощение» и «насаждение тоталитарных режимов». Идеологическая борьба ведется не только в области СМИ и исторической публицистики, но и распространяется на монументальные символы советской эпохи, получив название "Война с памятниками".
Как война с памятью не предполагает обязательного сжигания книг, так и "уничтожение" памятника необязательно связано с его разрушением. Памятник живет лишь тогда, когда является местом и поводом для проведения определенных ритуалов. Лишь в этом случае он может влиять на формирование и сохранение исторической памяти о событии, которому посвящен. О "войне с памятниками" стоит говорить во всех случаях, когда совершаются действия, направленные на изменение данной роли памятников, даже когда самому монументу не наносится физического вреда.
На территории Европы захоронено более 2.5 млн. погибших советских солдат, в послевоенный период для увековечения их памяти было возведено около 4 тыс. воинских мемориалов и памятников. В течение последних десятилетий различные действия, направленные на десакрализацию советских монументов, охватили территории Центральной и Восточной Европы и многих новых государств, возникших на территории бывшего СССР. От страны к стране изменяются как размах и характер этих действий, так и вовлеченные в них силы.
Официальные немецкие власти и немецкое общество в целом негативно относятся к попыткам какого-либо изменения памятников советским солдатам, в то же время в Германии существуют влиятельные группы, несогласные с данным положением вещей. Австрия входит в число стран, где наблюдается наиболее корректное отношение к советским воинским мемориалам, но и там случаются акты вандализма. На территории Чехии и Словакии памятники советским воинам охраняются государством, но и здесь регулярно происходят инциденты и осквернение монументов на местах захоронений.
Если в Германии, Австрии, Чехии и Словакии официальные власти занимают четкую позицию по защите советских памятников, то в Болгарии как на официальном уровне, так и внутри общества существует раскол по данному вопросу. При этом мнение и активная позиция большинства болгарского общества не позволили реализовать решения городских властей Пловдива и Софии по сносу или перемещению памятников, а последствия действий вандалов своими силами настойчиво ликвидируют активисты общественных организаций.
Наибольшее количество советских памятников было ликвидировано в Венгрии. Этот процесс был организован правительством и проходил организованно и корректно, в случае с переносом воинских захоронений из центра Будапешта на кладбище - по согласованию с представителями Российской Федерации, хотя в 1990-е гг. часть памятников, особенно стоявшие на постаментах танки, просто исчезли.
Польша до недавнего времени могла служить примером бережного отношения к памятникам павших на ее территории советских солдат, хотя и здесь происходили акты вандализма. Однако в последние годы ситуация меняется и на уровне официальной позиции. Так, министр культуры Польши Казимеж Уяздовский объявил о подготовке законопроекта, позволяющего органам местного самоуправления «эффективно убирать памятники и символы иностранного господства над Польшей».
"Война с памятниками" начинается после крушения СССР и социалистической системы в Восточной Европе в начале 1990-х годов и продолжается до сегодняшнего дня. Резкое её обострение происходит в 2006-2007 гг., вскоре после шестидесятой годовщины победы Советского Союза в войне, что позволяет относиться к ней как к проявлению политического и идеологического реваншизма, закрепляющего ценности победителей в «холодной войне на постсоветском пространстве», а не как к стремлению восстановить историческую справедливость.
Можно выделить несколько методов этой "войны".
Первое - физическое разрушение или перенос памятников с привычных публичных мест туда, где они теряют общественное значение (Будапешт, 1990-е гг.; Таллин, 2007 г.; Кутаиси, 2009 г., Львов, 2014 г. и др.).
Второй способ - десакрализация монументов. Делается это посредством высмеивания (раскрашивание советского танка Т-34 в Праге в розовый цвет, 1991 г.; раскраска фигур советских солдат на монументе в Софии под героев американских комиксов в 2011 г. или под цвета украинского флага в 2014 г.; и др.) или изменения смысла памятника (замена первоначальных надписей на новые: Таллин, 1994 г.; Будапешт, начало 2000-х гг.; Львов, 2007 г.; и др.).
Большинство акций против памятников являются инициативой политически ангажированных групп, действующих без широкого обсуждения или учета мнения общественности посредством опроса или референдума. Иногда можно наблюдать четкую корреляцию действий политиков и вандалов.
Противники советских монументов используют сходную аргументацию для обоснования своей позиции. В Прибалтике их называют символами "оккупации", на части территории Украины символами "имперско-большевистского господства", в Польше "свидетельством порабощения и лжи, великорусского шовинизма…", в Германии усмотрели связь советских танков на монументе с "гегемонистской военной политикой сегодняшнего кремлевского руководства".
Независимо от развития событий в Восточной Европе после войны, именно Красная Армия ценой громадных жертв освободила ее от фашизма. Об этом и напоминают советские монументы. Именно этот «неудобный» для определенных политических сил факт сегодня пытаются вычеркнуть из истории, в том числе посредством десакрализации памятников советским воинам-освободителям.
* , аспирант кафедры истории, философии и культурологии Московского государственного гуманитарного университета им. , sdvizhkov. *****@***ru
* Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда. Проект №14-31-12081а(ц).
