Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук «Сущность и основные проявления эстетизма в современной культуре», Симферополь Ї 2012 (стр. 1 )

Для заказа доставки данной работы воспользуйтесь поиском на сайте http://www. /search. html

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени В. И. ВЕРНАДСКОГО

На правах рукописи

ПОЛЯКОВА АНАСТАСИЯ ЮРЬЕВНА

УДК 130.2:008"312":140.8

СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ЭСТЕТИЗМА

В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

09.00.04 Ї философская антропология, философия культуры

Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Научный руководитель

,

доктор философских наук, профессор

Симферополь Ї 2012

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

РАЗДЕЛ 1. ЭСТЕТИЗМ КАК ТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.1. Анализ работ, посвященных эстетизму. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

1.2. К определению понятия «эстетизм»: основные коннотаты. . . . . . . . . .24

РАЗДЕЛ 2. ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕЙНЫХ ОСНОВ ЭСТЕТИЗМА. . . . . 33

2.1. анта и ее влияние на становление эстетизма. . . . . . . . . .33

2.2. иллера как предромантизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48

2.3. : первое теоретическое обоснование эстетизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

2.4. Особенности эстетизма немецких романтиков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

РАЗДЕЛ 3. ПРОЯВЛЕНИЯ ЭСТЕТИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

3.1. Дендизм как эстетизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

3.2. Художественный эстетизм богемы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85

3.3. Эстетизм идеологов контркультуры 1950Ї60-х годов. . . . . . . . . . . . . 93

3.4. Особенности эстетизма массовой контркультуры 1960-х годов. . . . .107

3.5. Виртуальный эстетизм киберкультуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

РАЗДЕЛ 4. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ СУЩНОСТИ ЭСТЕТИЗМА. . . . . 140

4.1. Экзистенциальный аспект эстетизма как жизненной позиции. . . . . . 141

4.2. Политический аспект эстетизма как бунтарства. . . . . . . . . . . . . . . . . .164

4.3. Этический аспект эстетизма (эстетизм как постмодернистский вариант этики). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

ВЫВОДЫ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Для современного общества характерен культ молодости, «синдром Дориана Грея». Приоритет молодости определяет мировоззрение эпохи и оправдывает претензии эстетики занять место этики. Отчасти это связано с тем, что на протяжении ХХ века значительно изменился быт людей, а дополнительные денежные средства и увеличение свободного времени стимулировали бурное развитие досуговой сферы, мира развлечений. Лишенные религиозных и моральных устремлений, индивиды ищут объекты своих желаний вне себя, испытывают потребности, большая часть которых являются «ложными», то есть навязанными. Если учесть подконтрольность сферы досуга властным структурам, то можно понять, что современному человеку все труднее «остаться одному», его лишают возможности рефлектировать. Современная культура вместо этого всецело способствует погружению в мир переживаний эстетического опыта и развлечений: культурные продукты создаются специально для того, чтобы их потребитель мог переживать эстетическое удовольствие и воспринимать его в качестве цели и смысла жизни. Подобная культурная ситуация характерна и для Украины. Однако подобная переоценка места и роли эстетического удовольствия в личном существовании всегда грозит неудовольствием, разочарованием, скукой, что в свою очередь приводит к разного рода бунтарству, которое в лучшем случае бесплодно, в худшем случае трагично. От романтической иронии до дендистской позы, от богемного образа жизни до коммун хиппи, от онлайн игр до наркотического опьянения Ї такова шкала разнообразных проявлений культа эстетического в современной культуре. Другими словами, эстетизация является одной из определяющих черт происходящих в обществе процессов.

Сфера эстетического всегда занимала значительное место в культуре и оказывала влияние на ценностные ориентации индивидов, однако специфика современной ситуации связана с гипертрофией эстетического. Эстетическое все чаще играет нормативную роль, подчиняя себе политическое и этическое, проникая во все сферы повседневного существования. Декадентский лозунг «переживание ради переживания» вновь становится актуальным и приобретает характер максимы. Все указанные обстоятельства позволяют констатировать, что эстетическое в современной культуре задает направленность мировоззрению в целом и это является следствием развития определенных культурных процессов. Где корни такого сильного влияния эстетического? Какое отношение к миру формируется такой гипертрофией эстетического?

Эстетизм в качестве совокупности идей зародился в конце XVIII века. На протяжении своего развития от специфического отношения к действительности, характерного для небольшой группы людей (романтиков), эстетизм вырос до заметной черты всей современной культуры. Следствием этого явления стали неприятие данной субъекту действительности, неудовольствие от восприятия мира, отвержение нормативных образцов жизненного мира. Что роднит и объединяет разные формы подобного неприятия? Как и в чем можно уловить сущность эстетистского отношения к миру? Все эти вопросы обусловливают актуальность философского исследования такого отношения к миру, следствием которого становится культ развлечений, наслаждений, удовольствий.

Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертационное исследование выполнено в рамках комплексной темы кафедры философии философского факультета Таврического национального университета им. «Практические аспекты конструирования современной философии» № 000U002533.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации Ї выявить сущность эстетизма, опираясь на материал современной культуры.

Цель диссертации определяет постановку и решение следующих задач:

- изучить источники по исследуемой проблеме;

- исследовать идейные предпосылки формирования эстетизма в качестве отношения к миру;

- охарактеризовать культурно-исторические типы эстетизма;

- выделить сущностные аспекты эстетизма.

Объектом исследования является эстетизм в качестве мироотношения, характеризующего современную культуру.

Предметом исследования выступают проявления эстетистского мироотношения.

Методы исследования. Методология исследования обусловлена спецификой его объекта и предмета. Так как эстетизм рассматривается в работе не только как универсальное, но и как конкретно-историческое явление, в основе концепции исследования лежит принцип историзма. Такой подход позволяет проследить как общее развитие эстетизма, так и обнаружить историческую специфику его проявлений. Исследование является междисциплинарным, используются терминологический аппарат и теоретические разработки философии, культурологии, психологии, социологии.

Базовым методом для исследования эстетизма выступает метод историко-культурной реконструкции, который: 1) позволяет обнаружить источник формирования данного явления в качестве мироотношения; 2) способствует исследованию процесса актуализации эстетизма и особенностей его проявления как сущностной черты отдельного периода либо социальной группы. Выделение культурно-исторических типов эстетизма потребовало обратиться к дескриптивному, сравнительно-историческому методу, методу типологизации. При работе с источниками используется герменевтический метод.

Научная новизна полученных результатов отражена в следующих положениях:

- впервые эстетизм трактуется как способ отношения к миру;

- введено понятие «эстетист», выявлены характерные черты личности эстетиста: гедонизм, индивидуализм, аморализм, снобизм, эскапизм, дуалистическое мышление, жизнетворчество;

- осуществлена трактовка контркультуры 1950Ї60-х годов как одного из проявлений эстетизма;

- впервые проведен анализ киберкультуры в контексте эстетизма;

- дана типология эстетизма, выделены философский, художественный, психоделический, виртуальный типы;

- выявлены три аспекта сущности эстетизма: экзистенциальный (раскрывает эстетизм как особую жизненную позицию); политический (показывает эстетизм как бунт против репрессивного общества) и этический (демонстрирует эстетизм как замену универсальной этики особой «индивидуальной этикой»).

Практическое значение полученных результатов связано с анализом актуального для современной культуры феномена эстетизма. Основные выводы и отдельные положения работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях в таких областях науки как философия культуры, эстетика, история культуры, философская антропология. Результаты исследования также могут быть использованы в учебных программах, лекционных курсах и семинарах по эстетике, философии культуры. Основной материал диссертации может быть привлечен к культурно-воспитательной работе со студентами.

Личный вклад соискателя. Все результаты, представленные в диссертации и опубликованных статьях, получены автором самостоятельно.

Апробация результатов диссертации. Отдельные теоретические положения и результаты диссертационного исследования были изложены в выступлениях на следующих конференциях: XXXVIII научная конференция профессорско-преподавательского состава, аспирантов и студентов (г. Симферополь, 21Ї24 апреля 2009 г.); V Таврические Чтения «Анахарсис» (пос. Песчаное, 11Ї15 сентября 2009 г.); XXXIX научная конференция профессорско-преподавательского состава, аспирантов и студентов (г. Симферополь, 20Ї22 апреля 2010 г.); Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Дни науки философского факультета Ї 2010» (г. Киев, 21Ї22 апреля 2010 г.); VI Таврические Чтения «Анахарсис» (пос. Береговое, 16Ї20 сентября 2010 года); VII Таврические Чтения «Анахарсис» (пос. Береговое, 7Ї11 сентября 2011 года).