Тот иудей
94) Когда шли, увидели, что приближается им навстречу один иудей. Спросили его, кто он? Сказал им: «Послан я (ради) заповеди, ибо пришло время праздника, и нам нужен лулав1, и я иду обрезать их ради заповеди». Пошли вместе.
95) 4 вида в (заповеди) лулава – все призваны нести благо в мир. Почему же они нужны в праздник, а не в другое время?
96) Место, в котором мы сидим, малу. Однако все занимаются Торой. И есть над нами учитель, отличнейший среди учителей. И каждый день он рассказывает нам новые вещи из Торы. И сказал, что в праздник пришло время для управления – чтобы Исраэль властвовали над правителями 70-ти народов. И сказано: «Тогда прошли бы над душой нашей вуды враждебные. Благословен Господь, который не отдал нас в добычу зубам их»2. Но разве есть зубы у воды? «Вуды враждебные» – это остальные народы, а «зубы» – это правители, назначенные над остальными народами-идолопоклонниками. И они благословляются со стороны Исраэля.
97) И чтобы править над ними, над правителями народов, мы приходим к тайне Святого Имени, подразумеваемого в этих четырех видах лулава:
Адасим3 – Хесед, Гвура, Тиферет, от буквы йуд в имени АВАЯ.
Аравот4 – Нецах, Ход, происходящие от буквы hэй в имени АВАЯ.
Лулав – Есод, от буквы вав в имени АВАЯ.
Этрог5 – Малхут, нижняя hэй.
Угождать Ему, Творцу, и править над ними тайной Святого Имени. И пробуждать на нас святые вуды, т. е. изобилие высших вод, изливаемых на жертвенник, т. е. Малхут, и покоряющих враждебные вуды.
98) Еще сказал им: на Новый год (Рош а-шана) первое пробуждение снова приходит в мир – и это Нуква. Иными словами, Нуква возвращается к первичному состоянию, в котором пребывала на четвертый день начального действия. Первое пробуждение – это суд, который внизу, когда пробудился к суду мир и Творец сидит на престоле суда и судит мир.
Нуква называется «дом». И в четвертый день начального действия, прежде чем выстроиться, располагалась от хазэ Зеир Анпина и ниже, с его обратной стороны. И тогда была полна свойствами суда, и называется «суд, который внизу», т. е. ниже хазэ. И потому судит мир свойством суда, и Зеир Анпин сидит тогда на престоле суда и судит мир. И это состояние называется «первым пробуждением».
99) И этот суд имеет власть, чтобы судить мир до Дня Искупления. И тогда лик ее светел, т. е. получает три первые сфирот (ГАР), что называется «ликом». И нет в мире обвиняющего змея, занимающегося тем козлом отпущения, которого ему приводят, и он со стороны духа скверны, как положено обвинителю. И поскольку занимается этим козлом – не приближается к Храму, т. е. к Нукве. Иными словами, не приближается к тому, чтобы обвинить Исраэль и разъединить взаимодействие Зеир Анпина с Нуквой.
100) И этот козел – как козел грехоочищения на новомесячье, ибо занимается им. И потому светел лик Храма, т. е. Нуквы. И потому все (сыновья) Исраэля находят милость перед Творцом, и прощает их грех. А об одной тайне сказал им тот иудей, что не дано права раскрыть ее (никому), кроме мудрых высших святых праведников.
101) Когда луна, Нуква, приближается к солнцу, Зеир Анпину, освещает Творец северную сторону, левую линию, происходящую из точки шурук, и охватывает ее с любовью, и привлекает ее к Себе, и это – примирение и предоставление права. А юг, правая линия, пробуждается с другой стороны, со стороны точки хирик – и луна, Нуква, поднимается и соединяется с востоком, Зеир Анпином, и тогда впитывает с обеих сторон – с юга и с севера – и берет благословения, изобилие взаимодействия, шепотом, что является категорией ВАК, от силы точки хирик, о которой сказано: «Гулоса ее не было слышно»6. Ибо голос и речь означают ВАК.
И тогда благословляется луна и наполняется изобилием. И здесь приближается жена к своему мужу, то есть это полное взаимодействие, дающее миру полные (светб) мохин. Порядок этого взаимодействия таков: сначала привлекает Зеир Анпин к Нукве свечение левой линии, как сказано: «левая рука его у меня под головою»7. А затем правую линию, как сказано: «правая обнимает меня»38. Слева привлекается свечение хохмб, а справа – хасадим. А затем разъясняет, как змей ухватывается во время свечения левой стороны.
102) Как есть тайна форм органов Адама, Зеир Анпина и его исправлений, так же есть тайна форм органов Нуквы Зеир Анпина и исправлений Нуквы. И всё отличие – лишь в оттенке: у Зеир Анпина зеленый оттенок, а у Нуквы – красный оттенок. Однако по формам органов они равны. А также есть под (миром) Ацилут тайна исправления другого Адама – низшего, от нечистой стороны, что под луной. У него органы той же формы, т. е. правая и левая и т. п. Это означает, что ступени отпечатываются одна от другой, и формы высшей переходят к низшей, и пробуждение любой категории в одной из них пробуждает соответствующую категорию в других.
103) Как левая рука наверху, в Зеир Анпине, обнимает Нукву и пробуждается напротив нее с любовью, ибо есть снизу, от Нуквы, этот змей, являющийся левой рукой духа скверны и Нуквой скверны. И ухватывается за него тот, кто седлает его, – мужчина скверны, взаимодействующий со змеем. И он приближается тогда к луне, т. е. к Нукве, и притягивает ее, т. е. впитывает от нее между слитыми, т. е. из места взаимодействия – и она оскверняется.
Ибо две точки в Нукве:
– (точка) свойства суда, недостойная получать мохин от силы Первого сокращения, и она сокрыта в ней;
– (точка) свойства милосердия, от Бины, в которой получает все (светб) мохин и светит миру, и она раскрыта в Нукве.
И потому она называется «Древом познания добра и зла». Ибо если удостоился человек – он хорош, а если не удостоился – он плох:
– Если человек получает свечение левой линии в исправлениях Святости, снизу вверх, тогда он хорош и получает от нее все (светб) мохин в совершенстве.
– А если не удостоился, а притягивает мохин сверху вниз, тогда приближается змей к Нукве и раскрывает точку свойства суда в ней, которая недостойна получения (светов) мохин и изобилия от Зеир Анпина, от силы Первого сокращения, и из-за нее портится также вторая точка свойства милосердия. И потому разъединяется взаимодействие, и считается оскверненной и не достойна больше взаимодействовать и получать изобилие от Зеир Анпина. И как сказано здесь, раскрывает точку свойства суда, скрытую между слитыми, и тогда не может она больше взаимодействовать и получать изобилие для мира.
104) И тогда Исраэль внизу приносят в жертву (приближают) в новомесячье козла, притягивая подслащение Малхут в Бине и свечение левой линии снизу вверх. И этот змей влечется за этим козлом, ибо всё его вожделение – к свечению левой линии. И луна очищается, ибо она теперь достойна получать изобилие от Зеир Анпина, своего мужа. И поднимается наверх и привязывается наверху к Зеир Анпину, чтобы благословиться. И лик ее светел теперь, тогда как раньше омрачилась, будучи внизу, прежде чем прийти во взаимодействие с Зеир Анпином.
И тем самым разъяснился вопрос о козле на новомесячье, призванном очистить Нукву, привлечь к ней келим свойства милосердия от Бины, со свечением левой линии, посредством чего она возвращается к своей чистоте. И хотя змей может еще пробудить точку свойства суда, после того как она уже раскрылась ему, все равно он не делает этого, так как не хочет испортить свечение левой линии – свечение, к которому он очень вожделеет. И выходит теперь, что обвинитель становится защитником.
105) Также в День Искупления, поскольку этот плохой змей занимается этим козлом отпущения, что является также привлечением свечения левой линии, подобно козлу на новомесячье, – луна отделяется от него, от змея, так как занимается козлом и не хочет больше обвинять ее. И Нуква занимается теперь обучением Исраэля чистоте и беседует с ними, как мать со своими сыновьями, и Творец благословляет их свыше и прощает им грехи их.
106) А затем, когда Исраэль приходят к празднику Суккот, пробуждается правая сторона свыше, как сказано: «Его правая (рука) обнимает меня»8, чтобы луна, т. е. Нуква, установила связь с ним в правой линии, и лик ее будет светел как дулжно. И тогда раздает часть своих благословений всем этим назначенным внизу, 70-ти правителям, чтобы занимались своей частью и не начинали впитывать и подвигаться в сторону части Исраэля. По принципу, разъяснившемуся в случае змея и Нуквы: занимаясь козлом, он не обвиняет Нукву.
107) Так же и внизу, в этом мире: все народы благословляются, они занимаются своей частью и не начинают смешиваться с Исраэлем (сыновьями Исраэля) и желать их части, как сказано о змее и Нукве, а также о 70-ти высших правителях и Исраэле. А потому в праздник, посредством принесения в жертву (приближения) 70-ти быков, привлекают Исраэль (сыновья Исраэля) благословления ко всем этим правителям 70-ти народов, чтобы занимались своей частью и не смешивались с ними.
108) А когда луна наполняется благословениями наверху как дулжно, приходят Исраэль (сыновья Исраэля), и лишь они впитывают от нее. И потому сказано: « В восьмой день сбор пусть будет у вас»9. Сбор – это собрание, так как всё, что собрано из высших благословений, впитывают от нее не другие народы, а один лишь Исраэль. И потому сказано: «сбор пусть будет у вас» – что означает: у вас, а не у остальных народов; у вас, а не у остальных правителей.
109) И потому Исраэль (сыновья Исраэля) ублаготворяют Творца водою, которую льют на жертвенник, чтобы дать правителям народов часть благословений, дабы занимались им и не примешивались потом к радости Исраэля, когда впитывали Исраэль (сыновья Исраэля) высшие благословения. И об этом дне сказано: «Любимый – мне, а я – ему»10. А другой не смешивается с нами.
110) Притча о царе, который пригласил того, кто его любит, на трапезу, которую проводит в определенный день, дабы любящий царя узнал, что царь желает его. Сказал царь: «Сейчас я хочу радоваться лишь с тем, кто любит меня. Но я боюсь, что когда буду проводить трапезу с любящим, придут все эти назначенные управители и сядут с нами за стол, чтобы угоститься радостной трапезой вместе с любящим меня». Что же сделал любящий? Он приготовил сперва блюда из овощей и говядины и поднес этим назначенным управителям. А потом сел царь с любящим его за ту высшую трапезу из всех лучших кушаний (кушаний мира). И пока он с царем наедине, он просит у него на все свои нужды, а тот дает ему. И царь рад с любящим его наедине, а чужие не вторгаются меж ними. Так и Исраэль с Творцом. И потому сказано: «В восьмой день сбор пусть будет у вас».
111) В чем отличие, если сказано: «Творец (йдед) пролил дождь на Сдом и Амору»11, и не сказано: «Господь пролил дождь»? И в чем отличие потопа, в связи с которым сказано в каждом месте: «Господь», «Господь» (амчйн), и не сказано в его связи «Творец» (д'), как в связи с уничтожением Сдома и Аморы.
112) Каждый раз, когда сказано «Творец», это означает Он и Его суд, т. е. Зеир Анпин, представляющий милосердие, вместе с Нуквой, представляющей суд. А если сказано просто «Господь», это указывает только на суд, т. е. на одну лишь Нукву без Зеир Анпина. Ибо при Сдоме решено было судом не разрушать мир, и потому смешался Он, Зеир Анпин, с судом. И потому сказано там: «Творец» – что указывает на свойство милосердия, т. е. на Зеир Анпина, который называется АВАЯ, и вместе с тем на его суд, т. е. Нукву. Ибо вав, опирающийся на АВАЯ, преумножает Нукву. Однако при потопе разрушил весь мир и всех находившихся в мире, и потому употребляется в этом случае имя «Господь», что указывает на одно лишь свойство суда, без включения свойства милосердия.
113) Почему же Ноах и все, кто был с ним, спаслись; и не были уничтожены все находившиеся (в мире)? Это потому, что скрылся с глаз и не был виден разрушителю. И потому мы видим, что было уничтожено всё находившееся в мире, т. е. всё, что было видно взору разрушителя. И потому «Творец» – означает, что не разрушает всё, что открыто взору, как при уничтожении Сдома. А «Господь» – означает, что нужно спрятаться и нужно схорониться, потому что разрушает всё, то есть всё, что открыто взору. И потому «Господь» – указывает на одну лишь Нукву без Зеир Анпина, представляющего милосердие.
114) И об этом сказано: «Творец над потопом восседал»12. Восседал один, сам по себе, ибо не соединился с судом, который свершился при потопе. И сказано: «Отдельно будет сидеть вне стана»13. Будет сидеть один, сам по себе. И «Творец над потопом восседал» – во время суда о потопе сидел сам по себе и не присоединился, чтобы обсудить этот суд. И потому весь он был судом без милосердия.
115) И поскольку Ноах скрылся от глаз, постольку, после того как свершился суд, и был уничтожен мир, и утих Его гнев, – сказано: «И вспомнил Господь Ноаха»14. Ибо до тех пор, т. е. когда уничтожал мир, не был вспомянут Ноах, бывший скрытым от глаз.
116) Творец скрыт и раскрыт. Раскрыт – это суд снизу, Нуква Рахель, стоящая от груди (хазэ) Зеир Анпина и ниже. Скрыт – это место, откуда выходят все благословения, взаимодействия Зеир Анпина и Леи, стоящей от груди (хазэ) Зеир Анпина и выше. От этого взаимодействия происходят все благословения. И потому над всеми словами человека, скрытыми у него, пребывают благословения, а над всеми раскрытыми пребывает то место суда, т. е. Нуква, что от груди (хазэ) Зеир Анпина и ниже, поскольку это – место раскрытия, раскрытый мир. Иными словами, (светб) хасадим раскрываются в ней в свечении хохмб, и то, что зовется злом, не властвует над ним. Иными словами, в месте раскрытия свечения хохмб держатся все суды и нечистоты (клипот).
Однако в отношении Нуквы, что от груди (хазэ) Зеир Анпина и выше, где (светб) хасадим укрыты, и потому она называется «укрытым миром», – никакая скверна (клипа) не может ухватиться за нее. И потому, в мере того, насколько укрыты его слова, пребывает над ним благословение укрытого мира, а в мере того, насколько его слова раскрыты, пребывают над ним суды из раскрытого мира. И всё – высшей тайной, по высшему подобию.
1 Пальмовая ветвь, атрибут праздника Суккот.
2 Писания, Псалмы, 124:5-6.
3 Мирт.
4 Ивы.
5 Цитрон.
6 См. Пророки, Шмуэль, I, 1:13. «Только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно».
7 Писания, Песнь песней, 2:6.
8 Писания, Песнь песней, 2:6.
9 Тора, Бемидбар, 29:35.
10 Писания, Песнь песней, 2:16.
11 Тора, Берешит, 19:24.
12 Писания, Псалмы, 29:10.
13 Тора, Ваикра, 13:46.
14 Тора, Берешит, 8:1.
