Художественное мастерство в создании образа Василия Манчары
(на материале «Манчары и Омоче» )
Героический образ Василия Федорова – Манчары знаком каждому, кто родился в Якутии, с детства.
Его судьба глубоко трагична. Из своих 65 лет жизни 40 провел в царских тюрьмах, солеваренных заводах, Нерчинских рудниках, в бегах и ссылке.
Манчары был признан царским правительством разбойником. А народ якутской земли, независимо от национальности, считал Василия Манчары заступником бедных, грозой для богачей и слагал песни о нем и его подвигах.
Предания о Манчары в настоящее время являются неотъемлемой частью устной летописи и фольклора якутов и других народов, живущих в Якутии.
Некоторые из них были записаны еще в 80-х годах 19 века известным этнографом , писателем – демократом , а в начале 20 века – основоположником якутской литературы .
Личность Манчары и его эпоха достаточно хорошо изучены учеными - историками. Сведения о нем можно почерпнуть в работе «Василий Манчары», изданной в 1946 году в Якутске, в монографии «История аграрных отношений в Якутии (60-е годы 18 – середина 19 вв., опубликованной в Москве в 1956 году, а также в «Истории Якутской АССР» (М.-Л., 1957).
Образ Манчары, человека незаурядного, мужественного, очень обаятельного, прошедшего трудный жизненный путь, полный приключений и мук, привлекал внимание не только сказителей и народных певцов, но и был источником вдохновения для многих писателей и певцов. О нем писали поэмы русские поэты М. Александров и Г. Борисовский, первые якутские драматурги В. Никифоров и А. Софронов, обращались к нему писатели , –Эллэй, - Кюннюк Урастыров, – Чагылган, Сем. П. Данидов, - Таллан Бурэ, Софр. П. Данилов и другие.
Служивший в1830-х годах Якутским областным стряпчим (прокурорская должность) русский поэт Матвей Александров написал поэму «Якут Манчары», изданную в 1897 году. Автор, сам принимавший участие в рассмотрении «дел о преступлениях Манчары», впервые в русской литературе дал положительный образ Манчары. Матвей Александров был лично знаком с Василием Манчары, беседовал с ним. В своем произведении он раскрыл аграрные корни «разбойничества» Манчары, показал поддержку его народом:
Луга, долины и озера,
Равнина вся, что видишь
ты,
То все во власти
живодера,
И в кабале все якуты.
Сородцы мне давали
добровольно
Орудие, одежду, пищу-
все,
Давали, как святую милостыню…
Матвей Александров за снисходительное отношение к «разбойникам» и сочувствие был отстранен от должности с лишением «всех прав звания». Слова «в судах корысть законом служит» тогда мог написать человек только большого гражданского мужества…
Побывавший в 1894 году в Якутии русский поэт , основываясь на поэму М. Александрова, написал поэму «Якут Манчары». Во вступительной статье к книге «В Сибири и за Каспием » он утверждает о том, что Манчары – вымышленный герой. В поэме Борисовского Манчары умирает, выбросившись с горы на реку Юдама. (Манчары в преданиях народа. Якутское книжное издательство. 1972.384с. ). Опираясь на эти факты, можно сказать, что в 19 веке образ Манчары в народной поэзии, в литературе, был сильно идеализирован и некоторыми исследователями и писателями наделен несвойственными ему чертами.
был одним из русских писателей в IX столетии, который заинтересовался мятежным представителем якутского народа. Ему, более чем кому другому, удалось дать верную трактовку об этой колоритной фигуре.
Запись предания о ороленко сделал в Амге в записной тетради 1882-1884 годов. Впервые его предание «Манчары и Омоча» было опубликовано в 1942 году в двухтомнике «Сибирские очерки и рассказы».
Занимаясь темой о Якутии, Короленко заинтересовался небольшой книжкой «Цветы полевые»- якут Манчары. Мелкие стихотворения», которая была издана в Тифлисе в 1897 году. Как отмечают исследователи, в рукописном фонде архиве Короленко сохранились заметки о ней, в которых он выражал свое несогласие с трактовкой образа Манчары. Писатель об этом высказался так: «В поэме Манчары изображен каким – то Амалат - беком, начальником шайки удалых. Чушь».
В своем коротком очерке «Манчары и Омоче» передает существующие тогда предания о Манчары и Омоче. В начале своей работы писатель отмечает: «Я собрал свежие сведения о двух разбойниках. Один из них- Манчары, а другой - Омоча. Память о первом как - то свежее, о его подвигах сохранилось больше рассказов, и сам его облик симпатичнее».
В своем предании писатель обращает внимание на природные условия Якутии, в котором Манчаре приходилось бороться не только со своими врагами, но и выстоять сорокоградусным якутским морозам: «Якутский мороз-это вам не детская игра! Но Манчары был родным сыном таежного края. Он хорошо знал тайгу, а конь его – всем скакунам скакун, не нуждался особому уходу..».
Короленко рисует Манчары храбрым, смелым, бескорыстным: «Он никого не убивал..Манчары дожил до старости и пользовался уважением вилюйских якутов, которым во многом бескорыстно помогал, особенно советами. Говорят, он умер лишь несколько лет назад». Наряду с этим, В. Короленко отмечает также и слабость Манчары- любовь к прекрасному полу. «Он был ценителем женской красоты, - пишет В. Короленко, - и иногда это его губило». И кончает словами: «Таковы краткие сведения, которые мне удалось собрать о якутском Ринальдо». Образ Манчары получился у Короленко живой, яркий и правдивый.
Приемы создания образа героя | «Манчары и Омоче» |
Внешние черты (портрет) | - |
Характер героя | Скромный, храбрый, смелый, бескорыстный, помогал бедным |
Прямая авторская характеристика | «Якутский Ринальдо», сын тайги, слабость к женскому полу |
Характеристика героя другими действующими лицами | Простой народ любит Манчары, восхищается его мужеством, слагает о нем песни, легенды, уважает. |
Сопоставление героя с другими действующими лицами и противопоставление им | Омоче - хитрый, коварный, жестокий, беспощадный разбойник, поимка его радовала якутов |
Изображение условий, в котором живет и действует персонаж | Постоянный риск, трескучий мороз. |
Изображение природы | Манчара – дитя природы, для него природа - это символ свободы. |
Художественная деталь | Конь, меч Манчары. |
О втором разбойнике Омоче в своей работе «История аграрных отношений в Якутии» пишет следующее: «23 апреля 1840 года из Якутского тюремного острога бежал уроженец Немюгюнского наслега Кангаласского улуса Аммос Данилов, родившийся в 1811 году. С ним бежали русские люди Иван Шмаков, Николай и Антон Ивановыф. Вскоре к ним пристал казак Чириков. В тот год ими было совершено около сорока нападений на усадьбы богачей Западного Кангаласа и Намского улуса». По описанию В. Короленко, Омоче был хитрым, коварным, жестоким и беспощадным человеком, и поимка его радовала якутов. Действительно, сведения о том, что и сам Манчары не любил Омочу за жестокость, склонность к убийству детей и людей слабее себя и поэтому всячески сторонился его общества, существуют во многих преданиях.
В ходе изучения предания « Манчары и Омоче» мы убеждаемся в том, что добрые дела, добромыслие свойственны Василию Манчары, к нему устремлены симпатии и любовь народа. В его лице выкристаллизовывается идеал народа, в котором органически сочетаются сила, ум, доброта, человечность мудрость.
Таким образом, одним из русских писателей 19 века в предании «Манчары и Омоче» отметил огромное значение жизненного пути В. Манчары, которое выражается прежде всего в том, что он явился той личностью, которая ярко выразила свободолюбивые устремления народа на определенном историческом этапе и стала символом борьбы против байско - тойонатского гнета.
На наш взгляд, предание особенно актуально и тем, что, опираясь на произведение писателя - гуманиста, чье имя пользуется в мире особым уважением, можно отрицать мнение о том, что Василия Манчары не разбойник, а национальный герой нашего якутского народа.
Улусные Короленковские чтения
Художественное мастерство и в создании образа Василия Манчары
(на материале «Манчары и Омоче» и «Василий Манчары» )
Автор: , учитель русского языка и литературы МОУ - Болугурская СОШ
2011
