Тема: Философское понимание материи

Контрольная работа

Тема: Философское понимание материи

                               Выполнил:

Проверил:

Оглавление

Введение        3

Историческое развитие представлений о материи как философской категории.        4

Соотношение между философским учением о материи и естественнонаучными знаниями о ее строении и свойствах        7

Философия о единстве и многообразии мира        13

Заключение        15

Список литературы        16

Введение

Из всех многообразных форм бытия в центре внимания философов всегда находились две: материальная и идеальная. И тому есть простое объяснение. Ведь что ни говори, но для философии самый интересный предмет исследования — это человек, строй и смысл его жизни. А вопрос «что такое человек?» необходимо подразумевает выделение специфики человеческого существования, то есть таких качеств, которые отличают человека от всего остального мира. И первое, самоочевидное такое качество — это, конечно, наш разум, сознание. Здесь и лежат истоки знаменитой философской антитезы материального и идеального. Философы показывают специфику человеческого бытия через противопоставление идеального (разума, сознания) материальному (всему остальному).

Понятие «материи», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе. Допустим, мы знаем массу разнообразных деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из которого они сделаны. (Этимологически, кстати, слово «материя» означает в переводе с греческого дерево, строевой лес, из которого древние греки мастерили свои корабли.) Рассуждая далее по аналогии, вполне естественно предположить, что и у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный «материал», из чего все «состоит»1.

Историческое развитие представлений о материи как философской категории.

Античная философия внесла свой значительный вклад в развитие учения о материи. Она наметила основы материалистической теории познания и ее исходные принципы: объективность мира и его чувственный характер, данность в человеческих ощущениях. Античные материалисты дали гениальные наброски учения о материи как философской категории и ее строении.

Философские взгляды на материю материалистов древности при всех их специфических особенностях имели ряд общих черт.

Их взгляды на материю опирались на стихийные убеждения людей о существовании внешнего мира, вытекающие из повседневных наблюдений в процессе практической, трудовой деятельности, и на зачатки научных знаний о действительности.

Главное внимание материалистов древнего мира было обращено на выяснение вопросов: каков мир по своей природе, из чего он состоит, что является первоначалом мира, т. е. они рассматривали материю в онтологическом плане2.

Мир в представлении материалистов древности — нечто целое. Они еще не знают частностей, не дошли до анализа природы. Но так как синтеза нет без анализа, то это 'первоначальное синтетическое, целостное представление о мире крайне бедно и наивно. Субстанция — общее воплощается в единичном — воде, воздухе, огне.

Представление о всеобщей связи вещей и процессов является результатом непосредственного созерцания, оно еще не подтверждено глубоким проникновением мысли в сущность явлений природы, всеобщая связь не доказывается в подробностях, поэтому понимание материи носит натурфилософский характер.

Древние материалисты отстаивали положение о неуничтожимости материи, ее вечности и бесконечности в пространстве и времени, о бесчисленности миров, их непрерывном возникновении, развитии и гибели, о вечном круговороте материи во Вселенной.

Уже в материалистической философии древних были попытки и гносеологического рассмотрения материи. Исходя из признания, что предметом познания является не мир идей, а материя, они считали ощущения отпечатком вещей, доверяли показаниям органов чувств, утверждали возможность познания объективной истины. Материалистический принцип, что окружающий нас мир надо объяснять из него самого, приводил их к выводу, что природа никем не создана и существует независимо от нашего сознания и какого бы то ни было духа. Выработка понятия материи, признание материальности, объективности и познаваемости мира происходит в ожесточенной борьбе с идеализмом и религией3.

Понимание природы такой, какова она есть, стремление к познанию сущности предметов и явлений действительности привели древних мыслителей к вопросу о строении материальных тел, а не сверхчувственных сущностей. Достаточно назвать хотя бы атомистическую теорию. Атомистическая теория была названа В. Гейзенбергом одной из двух идей древнегреческой философии, «которые и поныне определяют развитие точного естествознания...».

На первых стадиях развития философии вода, огонь, воздух и т. п. выступают как «первовещество», из которого якобы состоят все предметы и явления природы. Затем эти представления сменяются попытками найти общее материальное начало всех вещей (ци, пракрити, апейрон, материя и т. п.).

Развитие представления древних о материи от единичного, когда общая сущность всех вещей воплощалась в единичном образе (воде, воздухе, огне), к особенному, когда материя представлялась как совокупность материальных частиц, и затем к всеобщему, когда материя выступает как некий неопределенный, вечно существующий субстрат, содержание всех вещей и явлений действительности, противоположный другому началу — форме, подтверждает положение Энгельса, что ступенями познания на пути к всеобщему являются единичное и особенное.

Однако представление древних о материи как, о неопределенном субстрате (Аристотель) не было подлинно всеобщим; такое понимание материи предполагало существование формы — активного начала образования всех вещей и явлений действительности. Хотя в многообразных формах философии древних имелись в зародыше почти все позднейшие взгляды на материю, однако научного понятия о материи как философской категории философская мысль древних выработать не могла.

Материалистические взгляды на материальность, объективность и познаваемость мира, а также первоначальные представления о строении материи разрабатывались и защищались прогрессивной в тех условиях рабовладельческой демократией против реакционной рабовладельческой аристократии4.

Соотношение между философским учением о материи и естественнонаучными знаниями о ее строении и свойствах

Представление о материи, ее строении, основные свойства исторически изменялись. Первую концепцию материи условно можно назвать субстратной, (поскольку материя, по определению Аристотеля - есть субстрат, т. е. то, что лежит в основе всего существующего). Возникло подобное понимание материи еще в античные времена. Многие ее идей существенных изменений просуществовали до конца XIX в. Согласно этой концепции материя отождествлялась с неуничтожимо природными первоэлементами (субстратом), т. е. водой, землей, воздухом, огнем, атомами, и т. д. Реальными свойствами материи считались пространственные параметры и вес5.

Сторонники субстратной концепции отождествляли материю с вещественным истоком, отличали ее как первоматерии от всего многообразия конкретных вещей и предметов, из которой они образованы. Таким образом, все качественные различия вещей и явлений сводились к количественным.

Второй концепции можно было бы дать название субстанциональное. Она основывалась на идеях о том, что мир - это субстанция, а свойства материи - не что иное как свойства субстанции.

В конце XIX в. естествознание открывает новые явления. Это наносит ощутимый удар по традиционным представлениям о материи и материальное (прежде всего как о веществе и вещественное). Эти фундаментальные открытия требовали отказаться от традиционных представлений о материи и ее свойства (в частности неделимость и непроницаемость атомов, неизменность массы тел и т. д.) и стимулировали потребность в философской переоценке взглядов на природу материального.

Обобщая естественнонаучное знание, марксистская философия создает новую концепцию материи. Исходя из принципов и идей диалектико-материалистической концепции, Ленин предлагает такое определение.

Материя - это «философская категория для определения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»6.

В ленинском определении категория материи соотносится непос­редственно с понятием реальности. Эта реальность может быть объек­тивной (материя) и субъективной (сознание, психика). Оставляя в качестве специфического признак объективности, необходимо, вместе с тем, между понятиями материи и реальности поставить категорию первосубстанции и именно с последней, а не с реальностью соотне­сти категорию материи. Это означает одновременно преемственность с ленинским определением и модернизацию его в связи с задачами дальнейшего развития теории познания.

Признак объективности в равной мере характеризует атрибуты материи - пространство и время. Нелишне заметить, что логика алго­ритма - вещь чрезвычайно строгая. Любая ошибка в вычленении от­личительного, существенного признака выделяемого объекта влечет за собой утерю данной мировоззренческой теорией научного и адек­ватного характера.

Так, если вместо признака объективности в определения простран­ства и времени поставить признак абсолютности (он был использо­ван ранее для характеристики первосубстанции), то теория простран­ства и времени приобретает уже не диалектико-материалистический, а метафизически ньютонский характер7.

Кроме того, привычный отечественный и восточноевропейский вариант марксизма-ленинизма превратил категорию материи в не­которое подобие теоретического бога. Только она и никакое другое понятие обладало всеми мыслимыми и немыслимыми атрибутами. Между тем к атрибутам материи невозможно отнести любые извест­ные нам свойства и состояния материи или же все то, что открыто, доказано и подтверждено наукой и практикой (например, наличие иерархии молекул, атомов, мельчайших частиц и т. д.). Скажем, раз­ве можно найти какие-либо макротела, не состоящие из молекул, атомов или элементарных частиц? Подобный «атрибутивный» под­ход был бы совершенно бесперспективен, ибо категориальный смысл термина «атрибут» заключается в том, чтобы охарактеризовать не любые, а специфические свойства, присущие именно данной конк­ретной материальной системе. Материи в целом могут присущи только два (не меньше и не больше) специфических атрибута - простран­ство и время8.

Пространство и время сами по себе не есть материя, а лишь спо­собы ее бытия, выражающие тот эмпирический факт, что все вещи, события и процессы находятся в ситуации соподчинения и коорди­нации. Существование во времени означает порядок их следования друг за другом, цикличность и определенную ритмику изменения. Следовательно, отличительными признаками пространства и време­ни как атрибутов материи выступают соответственно их протяжен­ность и длительность. С учетом сказанного сформулируем определе­ния пространства и времени в логически корректной форме. Однако этому мешают особенности русского разговорного языка. В очеред­ной раз мы сталкиваемся с тем, что наш язык не предназначен для того, чтобы обслуживать нужды исключительно философского тео­ретического мышления. Так, странно звучат выражения «простран­ство - протяженный, время - длительностный способы существова­ния материи». Из-за этого возникает необходимость в менее строгих, но более удобоваримых формулировках. Здесь возможны два вариан­та определения пространства и времени: 1) пространство протя­женная, время - длящаяся материя9.

Ни один материальный объект не может существовать только в пространстве и не быть во времени, и наоборот. Обусловлено это тем, что пространство и время органически связаны как с материей в целом, так и с любым отдельным ее фрагментом, равно как и друг с другом. Итак, общим признаком пространства и времени как взаи­модополняющих атрибутов материи выступает признак объективно­сти, а специфика обусловлена существованием пространства в виде протяженности, а времени - в виде длительности. Эта специфика обнаруживает себя в трехмерности пространства и одномерности времени.

Сторонами основного диалектического противоречия в системе материи выступают бесконечность и конечность. Каждый отдельный движущийся объект, равно как Вселенная в целом, представляют собой противоречивое единство бесконечности и конечности. Уточ­ним, далее, философский смысл этих соотносительных категорий. Бесконечность материи означает: наличие неограниченного качествен­ного многообразия ее пространственно-временных структур и их не­замкнутый характер; количественную неисчерпаемость ее взаимосвязей и форм существования. Конечность обусловлена реальной ограниченностью каждого движущегося материального объекта в про­странстве и времени. Она проявляется в первую очередь в дифферен­цированном характере основных структурных уровней материи: не­органической, органической и социально-организованной. В неорга­ническом мире конечной величиной обладают молекулы, атомы, различные частицы, кванты, с одной стороны, планеты, звезды или галактики - с другой. В обществе как относительно самостоятельные существуют, прежде всего различные страны и государства.

Бесконечность не тождественна сумме конечных частей и пред­ставляет собой совершенно новое качество, не сводимое к конеч­ным характеристикам.

Категория бесконечности - типичное поня­тие-образ, для которого характерна, с одной стороны, опора на име­ющиеся эмпирические и теоретические знания, с другой - постулирование некоторого абстрактного представления, не имеющего не­посредственного представительства в окружающем нас мире.

Любое свойство мате­рии есть противоречие между конечностью и бесконечностью. Тако­ва, например, по характеру скорость света. Она конечна, так как имеет строго определенную величину и одновременно бесконечна, ибо материальное тело может приближаться к ней сколько угодно долго, никогда не достигая ее. Тело поэтому невозможно разогнать до скорости света. Недостижимость - отличительная черта бесконеч­ности. Как бы ни был мал интервал между скоростью света и движу­щимся объектом, он принципиально непреодолим. Здесь мы имеем дело с непреодолимостью бесконечности10.

Компонентами структуры материи являются неорганический, органический и социально-организованный ее виды. В свою очередь, каждый из основных структурных уровней обладает весьма сложным строением. Однако, как бы ни был многообразен окружающий нас мир, он един. К конкретным проявлениям единства мира ученые относят общность законов движения, сходство в структуре и функ­циях систем, однородность физико-химического состава тел. Фило­софское понятие материи охватывает собой все объективно суще­ствующие предметы и явления, в том числе те, которые еще неизве­стны человеку, но могут быть открыты в ходе познания мира. Его не способны поколебать никакие дальнейшие открытия в естествозна­нии, никакие изменения естественнонаучных понятий о строении и свойствах материи. В любом случае неизменным остается положение о том, что материя существует, и всегда будет существовать как объективный способ существования первосубстанции (реальности), независимый от наших ощущений и нашего сознания. Поэтому от философского понятия материи следует отличать естественнонауч­ные представления, или естественнонаучную картину мира, которая всегда ограничена уровнем, достигнутым наукой и практикой в дан­ный момент. Философское учение о материи нельзя сводить к сумме знаний о ее свойствах, нельзя смешивать с учением о физическом или химическом строении материи. Безусловно, между философс­ким понятием материи и естественнонаучными знаниями о ее стро­ении (философской и научной картинами мира) имеется не только различие, но и связь. Она состоит в том, что и философия, и есте­ствознание исследуют и отражают ту же самую объективную реаль­ность, но с различных позиций11.

Философия о единстве и многообразии мира

Единство мира диалектический материализм понимает как единство качественно различных материальных вещей и процессов. К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли критике попытку естествоиспытателей-метафизиков найти за качественным многообразием явлений внешнего мира некую «неизменную сущность» вещей, материю как таковую, лишенную качеств, и свести качественные различия к чисто количественным, образуемым сочетаниями тождественных мельчайших частиц. Энгельс отмечал, что такая точка зрения в известном смысле есть возврат к Пифагору, который рассматривал число, количественную определенность как сущность вещей.

В новых условиях общественного развития, когда буржуазная философия, специализируясь на гносеологии, односторонне и в искаженной форме представляла некоторые составные части диалектики (например, релятивизм), истолковывала развитие релятивистски, отрицая моменты покоя, устойчивости, постоянства явлений, их единства, решительно выступил против субъективистских представлений в науке, «...всеобщий принцип развития,— указывал он,— надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи. Субъективные идеалисты ищут единства мира в субъекте, в свойствах и особенностях человеческого мышления, в априорных принципах «экономии мышления», «наименьшей траты сил» и т. п., устраняют материю, все рассматривают как совокупность ощущений12.

развивает положения диалектического материализма о единстве и качественном многообразии мира в условиях ломки устаревших понятий и представлений механической картины мира и складывания новой, электромагнитной картины.

Открытие электрона и радиоактивности в конце XIX в. разрушило метафизическое представление об атоме как последней, неизменной частице материи. Оказалось, что атом (вещество) состоит из электрически заряженных частиц и представляет сложную систему.

Проникновение в глубь атома явилось крупным шагом естествознания, еще одним доказательством единства всех явлений природы и их качественного многообразия. Однако многие физики не поняли диалектического характера новых открытий и пытались перенести старые взгляды на только что открытые электроны. Электроны стали рассматривать как последние кирпичи мироздания, как неделимые, абсолютные, неизменные сущности мира13.

Заключение

Весь опыт человечества, в том числе данные научных исследований, говоpит о том, что нет вечных пpедметов, пpоцессов и явлений. Даже небесные тела, существующие миллиаpды лет, имеют начало и конец, возникают и гибнут. Ведь, погибая или pазpушаясь, пpедметы не исчезают бесследно, а пpевpащаются в дpугие пpедметы и явления. Матеpия вечна, несотвоpима и неучтожима. Она существовала всегда и везде, всегда и везде будет существовать.

По итогам выполненной работы можно сделать выводы о материи как о наиболее фундаментальном понятии в философии, исследование которого можно условно разделить на домарксистский и материалистический периоды. Материя является сущим материального мира, обобщающим понятием глобального характера. Её основные компоненты составляют пространство, время и движение. Категория материи не является тождественной категории бытия, а также понятию природы. Материя является частью бытия.

Вклад в изучение материи внесли крупнейшие философы и ученые других областей науки, причем происходило это на протяжении всей истории развития человеческого знания.

Понятие материи есть результат обобщения всех понятий о материальном мире, начиная с обыденных понятий, так же понятий научных (естественных, технических, гуманитарных наук). Но философское же понимание этой категории является наиболее обобщающим14.

Список литературы

, Панин : Учебник для вузов. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2005. Барулин философия: Учебник для вузов. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Гранд; Фаир-Пресс, 2000. Барулин философия: Учебник для вузов: В 2 ч. - Ч.1, 2. - М.: МГУ, 1993. Бессонов : Курс лекций. - М.: АСТ. Астрель, 2002. , Чумаков : Учебное пособие. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ПЕР СЭ, 2001.. Вальяно философии: Учебник. - М.: Дело и Сервис, 1999. Всемирная энциклопедия: Философия. - М.: АСТ; Минск: Харвест. Современный литератор, 2001. Лебедев «Фрагменты ранних греческих философов» М.1989 г. «Античная философия» С.-П. 1996 г. Кучевский : проблемы бытия и познания. – М.: Логос, 1998. Гл. 3. Орлов философии. Общая философия. – Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2006. Вып. 1. Философия естествознания. Вып. 1. – М.: Изд-во физ-мат. наук, 1966. Гл. 2.

1 Бессонов : Курс лекций. - М.: АСТ. Астрель, 2002.

2 Вальяно философии: Учебник. - М.: Дело и Сервис, 1999. Всемирная энциклопедия: Философия. - М.: АСТ; Минск:

3 Лебедев «Фрагменты ранних греческих философов» М.1989 г.

4 Кучевский : проблемы бытия и познания. – М.: Логос, 1998. Гл. 3.

5 Философия естествознания. Вып. 1. – М.: Изд-во физ-мат. наук, 1966. Гл. 2.

6 , Чумаков : Учебное пособие. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ПЕР СЭ, 2001..

7 Философия естествознания. Вып. 1. – М.: Изд-во физ-мат. наук, 1966. Гл. 2.

8 «Античная философия» С.-П. 1996 г.

9 Кучевский : проблемы бытия и познания. – М.: Логос, 1998. Гл. 3.

10 Барулин философия: Учебник для вузов: В 2 ч. - Ч.1, 2. - М.: МГУ, 1993.

11 Барулин философия: Учебник для вузов: В 2 ч. - Ч.1, 2. - М.: МГУ, 1993.

12 Харвест. Современный литератор, 2001.

13 Орлов философии. Общая философия. – Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2006. Вып. 1.

14 Орлов философии. Общая философия. – Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2006. Вып. 1.