поэма Вениамина Ерофеева «Москва-Петушки»
ВВЕДЕНИЕ
В русской постмодернистской литературе поэма Вениамина Ерофеева «Москва-Петушки» является одним из произведений, снискавших мировую известность. Книга эта, написанная ещё в конце 60-х годов ХХ века, в силу различных обстоятельств получила эту известность спустя почти два десятилетия после написания.
Постмодернистская литература – это своего рода обобщенное и переработанное культурное наследие человечества. Произведения постмодернизма вобрали в себя основные элементы парадигм всех предшествующих художественных систем, воспроизводя на гибридно-цитатном уровне в текстах1. Можно смело утверждать, что одной основных категорий постмодернизма является цитата.
Эпоха постмодерна создаёт в сознании человека ощущения настоящего дежа-вю: всё уже сказано, все реалии описаны, все формы выражения созданы и опробованы. А в настоящее время они только повторяются в той или иной мере. У постмодернистов есть чёткое понимание этого ощущения, поэтому неудивительно, что при необходимости описать какое-то ни было явление, они не пытаются тщетно создать что-то новое, а прибегают к демонстративному цитированию текста-предшественника, не забывая насмихаться над миром и над собой.
Именно такой предстаёт перед читателем поэма Вениамина Ерофеева «Москва—Петушки», текст которой насыщен цитатами, иронией, пародией… Он многоадресен и представляет собой литературное произведение со многими уровнями восприятия. Каждому читателю будет интересно рассмотрение одного или несколько уровней, в зависимости от своей индивидуальности. Причем восприятие текста при этом совсем не пострадает2.
Возможно, поэтому поэма Ерофеева пользуется интересом как у литературоведов и театральных режиссеров, так и читательской аудитории. За последние годы написано много работ, в которых рассматриваются жанровые и тематические особенности поэмы, характер главного героя, художественная ценность книги, ее значение для литературы и прочее. Изучались также и мотивы дороги, пути, железной дороги.
Надо отметить, что так называемая дорожная тема является одной из излюбленных тем в русской литературе. Ее можно найти в творчестве многих мастеров художественного слова. Эта тема воплощает и народную философию, и взгляд самого автора на проблемы истории, человеческой жизни в целом.
Литература постмодернизма постоянно отсылает читателя к образу дороги, значение которого постоянно изменяется, словно мерцает3. Тем он интересен и актуален в настоящее время.
Мы рассмотрим мотив дороги на примере поэмы Венедикта Ерофеева «Москва–Петушки».
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА МОТИВА ДОРОГИ В ЛИТЕРАТУРЕ
Мотив дороги, пути – один из универсальных образов мировой культуры в принципе. Но для русской литературы мотив путешествия, странствия, дорожная тема стали по-настоящему традиционными, привычными. Ещё в начале ХХ века поэт А. Блок отмечал, что одним из признаков самобытности творчества русского художника является чувство дороги, пути.
Образ дороги широко используется в искусстве: литературе, музыке, живописи, кино. Дорогу соотносят с жизненным путем человека, путем души в загробный мир.
Дорога - это место, где может измениться судьба, доля, удача человека при его встречах с людьми. Дорога - это и разновидность размежевания пространства на «своё» и «чужое».
Да и сама жизнь человека часто уподобляется дороге, которую должно пройти от начала до конца. Очень часто мы воспринимаем образ дороги как жизненный путь самого героя, народа или даже целого государства. Пространственно-временная метафора «жизненный путь», которую неоднократно использовали , , прочно вошла в наш словарный запас.
Для русской литературы характерно использование мотива путешествия как сюжетообразующего. Например, в поэмах «Мертвые души» и «Кому на Руси жить хорошо» . Только у Гоголя дорога—это главная тема, суть поэмы. Гоголю важна дорога, которая связывает всё в жизни, а у Некрасова тема дороги является художественным приемом 4.
Для русских писателей второй половины XIX века – и – уже характерен иной аспект образа дороги. Их герои – Раскольников, Дмитрий Карамазов, Дмитрий Нехлюдов – скитальцы духовные. Они постоянно в пути, однако целью и направлением их путешествия являются поиски смысла жизни, поиски себя в этой жизни. Изменяя своё место в пространстве, они меняются и в духовном, нравственном плане.
У Достоевского и Толстого изображено несколько этапов познания истины героями, причём каждый из этапов содержит моменты заблуждения и прихода к иной правде. Символом исканий истины становится убегающая в неизвестную даль дорога. Эта трактовка обусловила изображение пути как важного элемента композиции и содержания различных произведений
Писатели продолжают осмысление человеческой жизни как пути, который должен быть пройден.
Иногда мотив дороги в произведении сам по себе является одной из центральных тем, цель которой проявляется в описании жизни России в определенный период времени. Мотив дороги вытекает из способа повествования - показать страну через восприятие того или иного героя.
Многочисленная метафоризация образа дороги возникает ещё и потому, что на дороге пересекаются пути различных людей. У них разный возраст, вероисповедание, национальность, различное социальное положение. Но дорога в состоянии столкнуть и переплести различные судьбы, время.
Современная русская литература предлагает нам различные вырианты прочтения и осмысления образа дороги. Наиболее популярные из них «человеческая жизнь», «путь к познанию себя и мира», «путь к Богу», «саморазрушение», непосредственно «путешествие», образ дороги может выступать как символ детства, символ единства мира и т. д.
Для образа дороги характерно также отражение движения, поиска, испытания, обновления.
Путь-дорога – это и символ образа жизни и судьбы человека. Символический путь наделен пространственно-временным измерением и выступает универсальным образом связи между двумя точками в пространстве. Иногда путь подразумевает возвращение в исходную точку.
Начало и конец пути всегда отмечают изменение состояния героя. Он приобретает что-либо новое, восполняет утраченное. Либо, наоборот, теряет. Неотъемлемой частью любого пути являются препятствия, которые требуют концентрации воли и духовных сил, и перепутья, которые актуализируют свободу выбора.
Писатели-постмодернисты не претендуют на познание абсолютной истины, поэтому литературные тексты постмодернистского направления имеют безграничное количество вариантов прочтения, что порождает ситуацию существования множества истин. Постмодернисты не признают авторитетов, потому что уже само существование авторитета создаёт монополизацию истины. Это ведет к тенденции деканонизации - ниспровержения традиционных ценностей, их ироничное переосмысление и их рождение в новом качестве5.
Писатель-постмодернист не навязывает читателю свою точку зрения, и не претендует на господство над текстом, его голос там не звучит, потому что он растворяется в используемых дискурсах. Данные черты подтверждают демократичный и плюралистичный характер постмодернистской литературы. Постмодернизм стал первым направлением в культуре ХХ века, который признал тот факт, что в тексте не отображается реальность, а создается другая реальность или, точнее, множество виртуальных реальностей6.
МОТИВ ДОРОГИ В ПОЭМЕ ВЕНИАМИНА ЕРОФЕЕВА «МОСКВА—ПЕТУШКИ»
Как же реализуется мотив дороги в постмодернистской поэме Вениамина Ерофеева «Москва-Петушки»?
Произведение написано в жанре путешествия главного героя. Мотив путешествия прочно вошел в литературу еще со времен «Одиссеи» Гомера. Поэму Вениамина Ерофеева можно назвать новой русской одиссеей7. «Москва-Петушки» — это не просто путешествие главного героя, это целая эпоха, жизнь целой страны. Правдивость повествования, его исключительность и популярность несомненно сокрыты в его тонкой и глубокой философии. Человеческую жизнь автор умещает в трехчасовую поездку на электричке.
«Москва-Петушки» поэма в прозе. Поэма, которая сочетает в себе нонконформистские взгляды и сократовскую философию. Жизнь, увиденная глазами трудового человека, находит отражение в зеркалах многочисленных реальностей, и только ирония позволяет переживать тяготы и невзгоды серой повседневности.
В поэме мы можем проследить жанровую модель сентиментальных путешествий, иносказательных странствий души, сказочных и анекдотических скитаний, карнавальной структуры, пародии… В ее содержании заложены фантастические, провокационные, скандальные, эксцентричные, мистико-религиозные элементы в сочетании с крайне грубым параллелизмом. Жанровая природа «Москвы – Петушков» очень свободна. Эта свобода или интертекстуальная открытость, является реакцией на предшествующие тексты и включенность в общекультурный контекст.
Действие поэмы показывает нам путешествие Венички из Москвы в маленький городок Владимирской области Петушки. Расстояние Москва - Петушки по трассе составляет 122 км, а по прямой - 117 км. Петушки в представлении Венички—райское место, где живет его любимая женщина и ребенок: «Петушки – это место, где не умолкают птицы ни днем, ни ночью, где ни зимой, ни летом не отцветают жасмин. Первородный грех – может, он и был – там никого не тяготит. Там даже у тех, кто не просыхает по неделям, взгляд бездонен и ясен…»8.
Объем повествования поэмы составляют 44 главы. Глава «Москва – Серп и Молот» начинает в тексте отсчет перегонов между остановками на железнодорожной ветке Москва – Петушки. На первый взгляд, предметный мир текста состоим из отдельных фрагментов, но при переплетении изображений с прямым сообщением, с обращением рассказчика к опыту слушателей создается естественная структура повествования. Своеобразность соединения глав придается тексту плавностью и органичностью речи героя: «И я улыбаюсь, как идиот, и раздвигаю кусты жасмина… ОРЕХОВО-ЗУЕВО – КРУТОЕ … А из кустов жасмина выходит заспанный Тихонов и щурится, от меня и от солнца…» сноска 9
В такой структурной организации ощутимо дыхание живой жизни, естественность образов мира. Организация текста поэмы у Ерофеева—это не формальное соединение разрозненных деталей, а сложная смысловая картина человеческой жизни. При объединении глав образуется четкая циклическая структура, где фабульная линия и вставные элементы связаны единым динамически развивающимся героем, точнее сказать, авторским сознанием, которое скрепляет текст.
Действие поэмы переносит нас в 60-е годы XX века, в мертвый мир обветшавших идей, обесцененных ценностей советского общества. Начинается путешествие как реальное событие, но по мере приближения финала оно становится философско-символическим. Герой совершает перемещение не только из одного в другой пункт своего пути, но его движение проходит сквозь евангельскую мифологию, отечественную и мировую историю, культуру.
Текст насыщен фактами из биографии самого автора, а герой—тезка автора. Литературный Веничка - пародия на реального автора, Венедикта Ерофеева.
Это подчеркивает субъективизм «Москвы – Петушков», что делает поэму и лирическим произведением. По сути, «Москва – Петушки»— это исповедь героя-автора, а все происходящие события совершаются в пространстве его внутреннего мира. Структура, сюжет, конфликт «Москвы – Петушков» подводят читателя к встрече с актуальными, а самое главное, вечными проблемами10.
«Москва – Петушки» – текст прозаический, а его жанровое определение— поэма — отсылает нас к «Мертвым душам» , представляющей собой лирико-эпический травелог.
Как отмечалось ранее, жанр путешествия не нов в литературе. Вспомним к примеру, «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Радищева. В чем принципиальное отличие произведений в изображении пути следования? В тексте-предшественнике авторское внимание сосредоточено не на перегонах, а на самих остановках. Классик писал о том, что герои видят «окрест себя» – из окна вагона, их взгляд был направлен изнутри наружу. Ерофеев же концентрирует взгляд на субъективной реальности. Его в большей степени интересует то, что происходит внутри вагона, то эмоционально-психологическое состояние, в котором находятся герои.
Жизнь в поэме протекает именно на перегонах, а не на платформах. Как только поезд доходит до остановки, течение жизни прекращается. Такое построение текста дает автору возможность показать поведение героев, их внутреннюю жизнь. В течение всего повествования герои ведут дискуссии-беседы, которые должны соотноситься с жизненным опытом читателя, активизировать память и воображение.
Заметим, что жизнь вне электрички не останавливается, но всё путешествие Венечку сопровождает слово из трёх букв, потому что оно написано на окне вагона, и мир видится герою как бы через это слово11.
Следует отметить, что с мотивом пути в современной русской литературе по-прежнему тесно связан образ железной дороги. О популярности этой темы свидетельствуют такие классические произведения как «Железная дорога» , «Анна Каренина » , «На железной дороге» А. Блока.
В теме железной дороги присутствуют все атрибуты, характерные «дорожным» мотива. Но с другой стороны, железная дорога - это уже не только привычная путь-дорога, но и результат технического прогресса, волевого усилия человека со всеми вытекающими последствиями.
Железная дорога в России - не просто средство передвижения. Это один из символов страны и время. И в лирических, и в эпических произведениях XIX-ХХ веков это не просто место действия или средство перемещения в пространстве. Наличие железной дороги предопределяет совокупность переживаний, чувств и последующих действий героев, что обусловлено и стремительностью перемещения, и сопутствующими мотиву езды по железной дороге дополнительными символическими значениями.
В поэме «Москва—Петушки» автор рисует нам пространство «обновленной» России. Происходит как бы «обмельчение» масштабов страны. Главный транспорт советского человека—электричка, поезд на малые расстояния. Все куда-то едут: на работу, за покупками…
Образ дороги - символ, поэтому каждый писатель и читатель может воспринимать его по-своему, открывая всё новые и новые оттенки в этом многогранном мотиве.
Герой Ерофеева ищет гармонии с миром, он спешит в благословенные Петушки, преодолевая всевозможные перипетии. Резкий поворот в обратном направлении наполняет его растерянностью и ужасом, а затем сомнением в миропорядке: «Черт знает, что такое! Что с ними со всеми? » Я стиснул виски, вздрогнул и забился. Вместе со мною вздрогнули и забились вагоны. Они, оказывается, давно уже бились и дрожали…»12.
Путешествие Венички по своей сути совершается в сознании героя, время от времени прорываясь наружу. А окружающая реальность предстает как неизбывно конфликтная. Чем ближе к финалу, тем отчетливее видно, что бытие заключает в себе страшное и зловещее: «Таких ли судорог я ждал от вас, Петушки? пока я добирался до тебя, кто зарезал твоих притек и вытоптал твой жасмин? … Царица Небесная, я – в Петушках!...Не Петушки это, нет! Если Он навсегда покинул мою землю, но видит каждого из нас, – Он в эту сторону не взглянул. А если Он никогда моей земли не покидал, если всю ее исходил босой и в рабском виде. – Он это место обогнул и прошел стороной. Не Петушки это, нет!»13.
В одиссее всегда присутствует тема возвращения главного героя, а герой Венечка не возвращается, не приезжает в пункт назначения. Ведь не просто же человеческая жизнь сравнивается с трехчасовой поездкой на электричке, разбитая на конкретные отрезки — перегоны. И не просто так пьет герой, не просто водку, не один…
Герой теряет надежду на восстановление гармонии, а читателю становится ясно, что конфликт неразрешим в рамках земного существования, а жизнь Венечки трагически обрывается.
Финал поэмы лишён юмора. Смерть делает Веничку трагически-возвышенным и производит эффект противоиронии в тексте в целом. То, что происходит в травестированном, юмористическом виде в начале - трое палачей выгонявших Веню из ресторана, смертные часы с рассвета до открытия магазинов - предвещает серьезных палачей и настоящую смерть Венички в конце. Причем, настоящая смерть героя изображается как своеобразное повторение распятие Христа. Такое завершение наполняет весь текст «Москвы-Петушков» особым смыслом, и текст воспринимается не как пародия, а как современный апокрифический вариант Евангелий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Завершая работу, отметим, что образ дороги является базовым, фундаментальным для искусства в целом и литературы в частности. Дорога—это образ, в котором заключено множество значений.
В поэме Вениамина Ерофеева «Москва - Петушки» дорога имеет несколько значений. Среди них можно выделить результат пути: попытку главного героя попасть в лучший мир, освободиться от тяжелой жизни. Собственно значение пути, переосмысление всей жизни главного героя и поиск смысла жизни. Символическое развитие пути - это изображение страны и жизни людей в стране, причем это изображение во многом зависит от статуса в обществе и времени проживания автора14.
Железная дорога - это крестный путь героя. Поэма имеет кольцевую структуру, символизирующую начало и конец пути: действие начинается и заканчивается в Москве.
Несомненно, что книга Венедикта Ерофеева останется не только литературным памятником недавно почившей эпохи. Сегодня перечитать «Москву – Петушки» — значит радостно убедиться в возможности творческой свободы и непрерывности литературного процесса. Сочетание ироничности и трагичности, маргинальное и интеллектуальности в фигуре главного героя, связанного многими нитями со своим народом, делает произведение Венедикта Ерофеева едва ли не самым известным в современной литературе15.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
«Москва – Петушки»: историко-литературный и актуальный контекст. // Новое Литературное Обозрение. – 1999. – № 38. – С. 302-318. Ерофеев Вен. Москва – Петушки. – М., 1999. С. 209. Ерофеев Вен. В. Москва – Петушки: С комментариями Эдуарда Власова. – М., 2000. С. 573. Муравьев B. C. Предисловие // Ерофеев - Петушки. – М., 1990. С. 234. радиции Гоголя и Достоевского в поэме «Москва - Петушки» Вен. Ерофеева. // Вестник МГУ. Филология. – 1995. –№ 4. – С. 52 – 64. Скоропанова постмодернистская литература. – М., 2001. С. 608. , , Воронина русская литература (1990-е гг. - начало 21 века). – СПб., 2013. С. 352. Эпштейн в русской литературе. – М., 2005. С. 495.1 , , Воронина русская литература (1990-е гг. - начало XXI века). – СПб., 2013. С. 352.
2 Эпштейн в русской литературе. – М., 2005. С. 495.
3 Скоропанова постмодернистская литература. – М., 2001. С. 608.
4 радиции Гоголя и Достоевского в поэме «Москва - Петушки» Вен. Ерофеева. // Вестник МГУ. Филология. – 1995. –№ 4. – С. 52 – 64.
5 Скоропанова постмодернистская литература. – М., 2001. С. 608.
6 Скоропанова постмодернистская литература. – М., 2001. С. 608.
7 Эпштейн в русской литературе. – М., 2005. С. 495.
8 Ерофеев Вен. В. Москва – Петушки: С комментариями Эдуарда Власова. –М., 2000. С. 573.
9 Ерофеев Вен. В. Москва – Петушки: С комментариями Эдуарда Власова. –М., 2000. С. 573.
10 Эпштейн в русской литературе. – М., 2005. С. 495.
11 «Москва – Петушки»: историко-литературный и актуальный контекст. // Новое Литературное Обозрение. – 1999. – № 38. – С. 302-318.
12 Ерофеев Вен. В. Москва – Петушки: С комментариями Эдуарда Власова. –М., 2000. С. 573.
13 Ерофеев Вен. В. Москва – Петушки: С комментариями Эдуарда Власова. –М., 2000. С. 573.
14 Скоропанова постмодернистская литература. – М., 2001. С. 608.
15 , , Воронина русская литература (1990-е гг. - начало 21 века). – СПб., 2013. С. 352.
