Гераклит.
Диалектика составляет суть онтологии Гераклита (учения о первоначале). Гераклит объявляет началом всего Огонь-Логос (Огнелогос). Это субстанциально-генетическое начало (т. е. и принцип, и источник происхождения всего). Но более важным для Гераклита является то, что это внутренне противоречивое и, значит, динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный (даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, то затухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т. д. Логос – элемент цельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т. п.), закономерный; это внутренняя структура, внутренний закон огня. Вместе Огонь-Логос – это единый противоречивый принцип мира: сочетание движения и ритма, силы и закономерности, спонтанности и упорядоченности и т. д.
На принципе противоречивого единства основаны также космогоническая и космологическая концепции Гераклита. Их общая идея состоит в образовании мира путем убывания огня, который все же остается основой (природой) образовавшихся вещей, накапливается (разгорается) в них и однажды, переполнив их, становится причиной мирового пожара, или конца мира. Эта схема содержит диалектические идеи:
1) взаимосвязи вещей (в космосе происходит обмен, взаимопревращение элементов друг в друга, т. к. они содержат в себе противоположные, борющиеся стремления),
2) взаимного перехода вещей и состояний (мир с самого начала несет в себе свой конец, причины своей гибели, и цикл развития заканчивается в результате полного развертывания огня; космос погибает, т. к. достигает совершенной полноты и изживает себя) и др.
Итак, сутью учения Гераклита является диалектика. Ее основные идеи:
Учение Гераклита о противоположностях – диалектику – называют законченной теорией. Ее основные положения реконструируются из сохранившихся фрагментов Гераклита:
противоположности существуют в единстве; каждое конкретное сущее – единство противоположностей; противоположности соотносительны (невозможны друг без друга); <поскольку противоположности существуют в единстве и соотносительны, то> они становятся тождественными (но тождественными не в смысле одинаковыми, а в том смысле, что существуют, проявляясь только друг через друга); <поскольку противоположности существуют в единстве, соотносительны и в силу этого тождественны, то> они неизбежно борются между собой (борьба – не отрицательная сила, а источник движения, творческий принцип); борьба противоположностей разрешается гармонией, но в равновесии противоположности сближаются, и борьба разгорается с новой силой.Таким образом, способ существования бытия – изменение, становление, порождаемое борьбой противоположных элементов каждого единства.
В контексте своего миропонимания Гераклит – одним из первых философов – высказывает общие соображения о человеке, его поведении и познании.
Учение о человеке (впоследствии – антропология) и принципах его поведения (впоследствии – этика) сводятся у Гераклита к трактовке им природы человеческой души. Гераклит рассматривает душу как смесь воды и огня, в которой огонь – благородное начало, вода – низменное. Душу, исполненную огня, он называет сухой. Возможно, в его понимании это передает качества собранности, активности, разумности. Влажная душа – это душа опьяненная, безвольная или охваченная безумием.
Гераклит признает, т. о., дуализм души и тела. Возрождая идеи орфиков, он говорит о том, что телесная жизнь есть умерщвление души, а смерть тела вызывает к жизни душу. Вслед за орфиками Гераклит верит и в посмертное воздаяние.
Концепцию знания (впоследствии – гносеология) Гераклит строит на утверждении, что душа соприродна Логосу, т. е. разумна. Он различает два логоса: объективный, космический Логос (миропорядок, разумность мира) и субъективный, индивидуальный логос – человеческий разум. Малый логос как бы «впитывает» в себя (постигает) космический Логос (порядок) и этим обогащается. В постижении космического Логоса и состоит последняя цель познания. Оно начинается с чувств, и чувства не обманывают человека, но – дают лишь поверхностное знание. Истинное знание человек получает, размышляя над чувственным опытом. Высшая ступень познания – разумное познание; истину постигает лишь логос. (До Гераклита истину искали в вещах).
Диалектика [греч. дйблекфйкЮ (фЭчнз) – искусство вести беседу, спор, <сопоставлять, сталкивать противоположное>, от дйблЭгпмбй – веду беседу, спор] – учение о реальности как внутренне противоречивом, постоянно развивающемся и взаимосвязанном целом; метод исследования реальности путем выявления отдельных ее характеристик, их сопоставления, выявления их неполноты и обнаружения их более глубокой общей основы (т. е. путем выявления и снятия противоречий).
Логос [греч. льгпт] – термин древнегреческой философии, обозначающий одновременно «слово» («высказывание», «речь») и «смысл» («понятие», «суждение», «<рациональное> основание»), <т. е. в самом общем значении – «порядок, смысл, строй»>. Из бытового словоупотребления в термине «логос» сохранилось значение числового порядка, счета и соответствующей им отчетности: льгпн дйдьнбй – отдавать отчет. Т. о., логос – это и сквозная смысловая упорядоченность реальности и мыслящего ее ума; это и содержание ума, в котором ум должен отдавать себе отчет, и сама способность самоотчета, это противоположность всему безотчетному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.
