Отзыв о Летней юнгианской школе «Пермская Чудь» 21-29 июля 2017гг.
Лев Хегай
Огромная благодарность всем организаторам Летней школы:
Тане, Юле, Нине, Свете. А также всем ведущим воркшопов, гостям и участникам!
Велик белый свет! И в каких только уголках я ни был, какие только удивительные вещи не наблюдал. А не ожидал, что так много чудесного буквально в двух часах от Москвы-матушки. Когда на прошлой школе в Ставрополе Таня Кузнецова предложила следующую летнюю школу провести в Перми, я на мгновение засомневался: кто знает Пермь, и кто захочет туда приехать? Я помнил, как несколько лет назад, когда начиналась программа МААП в Перми, некоторые наши выездные преподаватели, неискушенные в географии, спрашивали: «Пермь? А это где? Там безопасно?» Словно их в дремучий лес посылали…
Оказалось, название города Пермь, скорее всего, происходит от финно-угорского «Пере-маа», что означает то ли «родная земля», то ли «далекая земля». Возможно, это связано с легендой, что именно из этих Пермских земель разные финно-угорские племена разбредались по просторам Евразии. У этой семьи народов есть три независимых государства: Венгрия, Финляндия и Эстония. Представительница последней была у нас на Летней школе. Но значительное число финно-угорских народов ныне находится в составе России: карелы, мордва, марийцы, удмурты, коми, ханты, манси и др. От некоторых племен остались лишь названия и предания, т. к. они полностью ассимилировались. Тоской по этим загадочным коренным народам Евразии наполнены фильмы по произведениям психолога Дениса Осокина («Овсянки», «Небесные жены луговых мари»). Фактически, русский этнос создавался из смешения различных славянских, финно-угорских и тюркских племен на протяжении довольно большого периода с 9 по 18 в. В центральной России остались только древние топонимы. Мы узнали, что все реки назывались на языке коми на «ва», что означало воду. Так рядом с Пермью течет река Сылва, а через весь Урал Чусва (Чусовая). Значит, Моск-ва тоже не русское слово.
Наша школа была посвящена Чуди. Так славяне назвали местные племена лесных людей, охотников и собирателей, когда пришли на Русскую равнину. Они говорили на непонятных языках и поклонялись своим божествам. Поэтому они казались «чудными» или «чудаками». Дремучие леса и болотные топи, где они жили – это, правда, волшебное, сказочное пространство, страна чудес. От Чуди произошли слова чух-на, чухонцы. Возможно, и осудительные словечки вроде «зачуханный» происходят из того же корня, т. к. многие племена жили бедно, на более низком материальном и культурном уровне. Вот немцев чудью не назвали. С германскими племенами у славян было много общего. Генетически почти не отличаются, говорят на происходящих от санскрита языках, поклонялись в древности одному Одину, селились у рек и практиковали земледелие. Но и те, и другие, ныне самые большие этнические группы Европы, население пришлое. А чудь – население коренное, по крайней мере, для восточной Европы. Поэтому чудь – порождение этой земли, хранящее ее мудрость. У нас появилась присказка «чудь-чудь».
В отечественной истории есть важное упоминание о чуди – ледовое побоище 1242 на Чудском озере. В том сражении между Ливонским орденом и новгородцами во главе с Александром Невским славяне и чудь были в составе обоих войск. Его символическое значение в том, что оно устанавливало водораздел между цивилизациями – западноевропейской и российской. Так эти две ветки потомков ариев поделили между собой чудь и ее земли. Поэтому и возникло предание, что сама чудь с тех пор ушла под землю.
А что же нынешние пермяки? Нам объяснили, что у них должно быть две особенности. Во-первых, они стараются говорить, не открывая рта. Вроде бы, дабы выглядеть более важными – этакими суровыми уральцами, вышедшими из леса. Но я думаю, чтобы в рот не залетели комары и всякая мошка (шутка). Поэтому речь иногда получается невнятной, а эмоции их не всегда ясны собеседнику. Второй особенностью должны быть большие уши: «пермяк – соленые уши». Край этот был богат солью, и местные жители таскали мешки у себя на спине, из-за чего соль попадала на уши, разъедая их.
Уши получили облегчение, когда с началом добычи соли на юге империи, соляные шахты закрылись и теперь остались только в музейной варианте. Соль из здешних краев ушла, пищу теперь они недосаливают, а метафоры соли остались. В храме один колоритный экскурсовод, бывший «афганец», своеобразно объяснял нам назначение христианской веры. Он сказал, что христианство – это соль, без него душа портится. Т. е. душа – это что-то вроде огурцов для засолки. Какая чудесная кухонная психология!
Было любопытно наблюдать, как бывший «афганец», проливавший кровь за Советский союз, теперь работает на церковь и рассказывает об ужасах разрушения церквей и убийства священников той самой советской властью. Когда в его речи все же проскочило, что коммунисты много хорошего сделали для экономики, и что, оказывается, во всем виноваты проклятые американцы – я понял, каким образом он справляется со своим внутренним конфликтом. Сегодня это, похоже, доминирующий коллективный сценарий преодоления накопившихся противоречий. Но за этим далеко в Пермь можно было не ездить.
А за чем же явно стоило бы приехать? Начну с забавного и гастрономического. Несколько кафе в городе называются почти неприлично «Посикунчики». Оказывается, это тот редкий случай, когда фрейдистская версия не будет надуманной. Это горячие мясные пирожки, прозванные посикунчиками, потому что когда вы их раскусываете, они норовят облить вас жирным соком. Без памперсов с ними не справиться. В общем, для желающих вспомнить энурез и анальную фазу в Перми имеются особые кафе. В остальном уральская кухня мало отличается. Разве что дают борщ не только на обед, но еще и на ужин. И на десерт предлагают ватрушки, но не с творогом, а с картошкой (шанежки). Так, чтобы голодным точно никто не остался. Я хотел было объяснить иностранцам популярность борща, как единственного супа, который чем несвежее, тем лучше. Но передумал – еще решат, что собираюсь их отравить.
Другое слово, пополнившее лексикон участников конференции «Прокудливая береза». После разбора этой народной сказки коми Бернард Сарториус остался несколько неудовлетворенным. Не хватило времени, чтобы покопать культуральную травму. Ему как бывшему христианскому священнику напомнили, что христианство огнем и мечом искореняло язычество по всему миру. Если нормальная сказка имеет волшебный сюжет и содержит коллективную мораль, то здесь, по его мнению, не сказка, а легенда, т. е. изложение исторических событий. Речь об известном православном миссионере Стефане Великопермском, который в 14 веке срубил магическую березу на языческом капище. После этого беды прекратились, и бабы снова стали беременеть. Метафора сексуального абьюза налицо: заломал березку – лишил невинности душу пермяков. Вроде добро восторжествовало, но березку почему-то жалко, и сказка посвящена именно березке, а не Стефану – как утраченному раю с Мировым Древом в нем. Да и как-то не экологично это в свете сегодняшнего дня березы рубить, да над зверушками измываться, как Победоносец на гербе России. Так что «прокудливая» получает спектр коннотаций от «злокозненной» до «несчастной».
Св. Стефан не был в реальности таким уж жестоким. Он дал послабление пермякам, привыкшим вырезать из дерева своих идолов, чтобы они продолжали творить деревянные скульптуры, но теперь христианского назначения. Так родилась необычная для русского православия традиция пермских деревянных Христов, которые щедро представлены в местном музее. Мы знаем, что в католичестве фигурки Христа, Девы Марии и святых очень распространены, в России же более приняты иконы.
Ничего удивительного, что пермские распятые Христы имеют лица местных мужиков - то ли коми, то ли башкир. Особенно популярным был сюжет Христа в темнице. Я думаю, потому что здесь всегда было много ссыльных, а потом советских зон для заключенных. Вероятно, многие экспонаты можно отнести к шедеврам примитивного искусства. Не понимал деревенский столяр про Палестинские страсти на заре нашей эры, зато прекрасно понимал, когда рыба не ловится. Вот и изображал своего брата, сидящего пригорюнившись на причале – одной рукой за голову хватается: жена побьет за пустой садок. Ну, чем не Христос?
А еще пермяки, оказывается, изобрели современные гибридные войны. Подарил царь Иван Грозный пермскому боярину Строгонову всю Сибирь. Но Сибирь на самом деле в то время принадлежала хану. Пришлось Строгонову нанимать свою частную армию во главе с головорезом Ермаком, чтобы этим подарком воспользоваться. Россия вроде бы была не причастна к развязавшейся войне. Ведь это не государственная армия, а частное войско, какие-то «зеленые человечки» напали на Сибирь. Проиграл бы Строгонов войну, царь сохранил бы дружбу с ханом. Но судьба распорядилась так, что Сибирь уж 500 лет в составе России. А Строгонов, хоть и был богаче царя, сепаратизмом не страдал. И в Лондон, как нынешние олигархи, сбежать не метил. Значит, возможен все-таки консенсус в элите? Урал, как мы видим, как становой хребет России, не раз ее спасал и скреплял. Поэтому мы и проводим конференции там, где в коллективном бессознательном есть что-то важное ресурсное для нынешних кризисных времен.
Кажется, даже Сарториус из благополучной Швейцарии это почувствовал. Он удивил меня на сей раз многими вещами, не только своей бурной энергией и интересом к жизни 80-летнего старца. И не только своим огромным неподъемным чемоданом с жестким корпусом, который я наблюдаю уже много лет каждый его приезд. Такое впечатление, что чемодан как фамильный сундук достался ему в наследство от его дедушки. Так что я даже не спрашивал, не думал ли он когда-либо поменять чемодан на более легкую современную модель, как и не спрашивал, не сложно ли ему много путешествовать без ноутбука или хотя бы смартфона. Меня, как человека, мечтающего снова отдохнуть в курортной Швейцарии, поразило мнение Сарториуса, что в России все лучше. Оказывается, весь Цюрих перекопан дорожными работами, на улицах одни мигранты, их авиакомпания Swiss вечно задерживает рейсы в отличие от русских авиакомпаний и не кормит пассажиров. А недавно по дороге в Лондон ему пришлось в Бритиш Эрвейз заплатить почти 2.5 фунта (200 руб.) за стакан чая в самолете, после чего он решил поставить эту компанию в свой «черный список». В России, оказывается, еда не только сильно дешевле, но и вкуснее – он с удовольствием наворачивал горы нашей каши и картошки. И даже наш русский сыр ему показался вполне приличным. Воистину, «лучше, где нас нет». Или быть может, туристу в отпуске все кажется лучше, чем дома – за тем и едет. Бернард даже умудрился сразу по прилету договориться с таксистом-узбеком, не знающим иностранных языков, чтобы тот его возил везде со скидкой. «У вас очень безопасно», - заключил он. И мне не захотелось его в этом разубеждать. «Блажен, кто верует – тепло ему на свете».
Надеюсь только, что его основной доклад не был своего рода пророчеством. Он был посвящен образу Иоанна Крестителя. Сарториус почему-то считает его образом более удачного, более заземленного эго. Если рассматривать его как Предтечу, передавшего эстафету Христу, то это мнение оправдано. Но сама судьба Иоанна не выглядит счастливой: неуживчивый бунтарь, который вечно скитался и проповедовал, пока в конце концов не лишился головы. Сарториус сам был в молодости проповедником, да и сейчас разъезжает с тем же посылом «крестить» юнгианскую паству подобно Св. Стефану Великопермскому. Я думаю, что свое прекрасное заземление он находит в жене. Она, хоть и является юнгианским аналитиком, но предпочитает зарабатывать обычным дежурным психиатром в клинике – больше платят. Ему, как Иоанну, и пустыня хороша, а ей, он посетовал, подавай только хорошие отели.
По ходу конференции с ним произошло обратное движение от прото-христианина Иоанна к язычнику. Поначалу он с недоверием воспринял шаманские сеансы Лены Ратничковой. Но к концу так проникся, что захотел поехать на любой ее семинар в Европе.
По его признанию, в Россию его привел интерес к корням: его прабабка была татаркой или родом из Татарстана. Поэтому в православии он, протестант по воспитанию, увидел более земной, матриархальный, природный вариант религии. А пошаманив с Леной, он почувствовал себя еще ближе к природе и духам предков. Лена заводила не хуже Саломеи, и надеюсь, Бернард не потерял голову, как Иоанн.
Вообще иностранные гости на этой конференции отжигали. Замечательно проявился и другой Стефан, не Великопермский, а Потсдамский. Он так расцвел от женского внимания, что согласился ехать в аномальную зону с НЛО, несмотря на то, что является психиатром и жестким рационалистом.
Почему-то пермяков очень порадовало, что Стефан в 80-х служил в войсках Варшавского договора, как житель Восточной Германии. Значит, он «наш немец». К тому же Стефан при любом случае пытался говорить по-русски, даже перевел сказку пациентки и зачитал несколько страниц из нее. Он так погрузился в русско-английское языковое пространство, что однажды удивился: почему он со своей женой по телефону поговорил по-английски? К счастью, он с Сарториусом мог немного практиковаться в родном языке, пусть и со швейцарским диалектом. Я успокаивал его и Сарториуса, что русские аналитики не все время занимаются шаманизмом и летающими тарелками, и точно не занимаются этим в кабинете с клиентами. На отдыхе мы можем позволить себе побыть просто «crazy Russian». Переночевав в палатке, искупавшись в холодной реке, покормив собой комаров, испачкавшись в дорожной грязи, Стефан выглядел счастливым. Где в Западной Европе найдешь такие дикие места без оборудованных троп, без сотовой связи, без правил, которые надо соблюдать? Для него это действительно была Аномальная зона. Да, у нас таких аномалий полстраны, особенно за Уралом.
Вернемся, однако, к чуди. Шаманизм оказался очень уместным, потому что эстетическим открытием для многих приезжих стал Пермский звериный стиль. Если деревянные идолы не могли сохраниться, то найденные бронзовые фигурки остаются живым свидетельством мифологии и верований древнего населения края. Не известно точно, какие народы их изготовили. Но коми, вогулы, остяки – местные племена приспосабливали их для своих нужд, называя именами своих богов и давая интерпретации сюжетам. Анимические тотемы вроде медведя – царя леса – не вызывают вопросов. Поражают фигуры богинь с несколькими ликами, с третьим глазом, с солнечным нимбом над головой, попирающие каких-то животных или демонов. Легко узнать в них типично индуистскую иконографию, особенно хорошо сохранившуюся в тибетских танках. Вернее, т. к. арии пришли в Индию с севера, это доказывает уральский или еще более древний источник их верований. Возможно, через Урал богатый рудами, где можно было изготавливать металлические изделия, лежал их путь из таинственной Гипербореи. Красивый миф кажется более убедительным, чем скучная реальность фактов. Хочется верить, что чудь – это не дикие лесные охотники, а остатки древней могущественной цивилизации, хранящей какие-то знания. Она не просто вымерла, исчезла или «ушла под землю», как по легенде, а сокрыла себя до поры от неразумных современных людей.
Чтобы почувствовать контакт с чудью, нужно особое «чудесное» восприятие, умеющее обойти наше обычное рациональное и критическое эго-сознание. Вот, к примеру, провели мы 26 июля вечером празднование Дня рождения Юнга. Юнг считал себя и христианином, и язычником одновременно. Поэтому мы в первой части разыграли его ритуал христианского причастия с облаткой Абраксаса, окунаемой в Грааль с вином, кровью Диониса. Службу совершал от имени Юнга и в его образе Сарториус, т. к. он швейцарец, лучшее воплощение архетипа мудрого старца, да к тому же он имел в молодости опыт службы в церкви.
Во второй же языческой части Лена Ратничкова шаманила на образ Великой Матери палеолитической мадонны. Каково же было мое удивление, когда на следующий день к нам в горах подошел вылитый молодой Юнг, в очках и с усиками, а потом на источнике нас встретила настоящая Богиня Мать – необъятных размеров женщина. Оба пытались быть проводниками. Юнг говорил, как дойти до самых красивых вершин, а Великая Мать говорила о целебных свойствах воды. Верхний и нижний мир. Мужское и женское. Дух и материя. Андрогинная Самость явилась в единстве Мудрого старца и Мудрой старой женщины – так явил себя Абраксас.
Я назвал свой доклад на конференции «Юнг в стране чудес», посвятив его важности чуда в нашей жизни. Получив номер в гостинице, я обнаружил, что он аккурат рядом с вывеской «Страна чудес». Так называлась детская игровая комната.
Это конечно далеко не все чудесные моменты прошедшей школы. Так сказать, «чудь-чудь». Полюбите чудесное, и оно полюбит вас.
