Содержание
Введение
Глава I. «Сакральное» как центральная категория религиозно-теоретической концепции М. Элиаде
Глава II. Сакральное время с позиции архаического общества
Глава III. Сакральное время в иудейской и христианской традиционных культурах
Заключение
Литература
Введение
«Сакральное» - одна из фундаментальных религиозных, философских, социокультурных категориальных проблем, являющейся объектом самого пристального внимания, предметом многочисленных и разносторонних философско-религиозных рефлексий. Сегодня многие исследователи утверждают, что с уходом традиционной культуры и вместе с ней типа «человека религиозного» сакральное угасает. В этом видится утрата духовных основ человеческого общества, влекущая за собой глубокий мировоззренческий кризис современного культурно-цивилизационного пространства, затрагивающий все человечество. В этом свете выявление и осмысление универсального смысла истории, вытекающего из надысторического контекста сакрального, имеет методологическое значение. Все это определяет актуальность предпринятого курсового исследования.
«Сакральное» является базовой категорией религиозной концепции Мирчи Элиаде, французского ученого румынского происхождения, посвятившего проблеме сакрального ряд уникальных исследований. Одна из центральных тем у М. Элиаде выражена в концепции сакральных представлений о времени в традиционных культурах.
Научное наследие М. Элиаде стало объектом интенсивного исследования и освоения гуманитарной мыслью еще при жизни ученого. Интерес его работам не угасает и по сей день. Как отмечает А. Дугин, Элиаде «впервые ввел в культурный контекст многие сугубо традиционалистские понятия, которые раньше оставались достоянием только закрытых и крайне узких кругов. Благодаря Элиаде такие термины как "инициация", "сакральное", "ностальгия по Истоку", мифологическое время и т. д. стали привычными в языке наших современников» [8].
В отечественной науке первая реакция на исследования Элиаде проявилась в знаменитой работе «Поэтика мифа» (1972), где отечественный ученый отметил глубокую концептуальность элиадовских исследований по мифам, в которых Элиаде, по его словам, попытался выявить «глубокое "метафизическое" содержание, своеобразную философию архаического человечества», хотя Мелетинский тут же поставил в вину французскому ученому «модернизацию» мифологического сознания, выразившуюся в приписывании «ему не только обесценение исторического времени, но и известную целеустремленную борьбу с "профанным" временем, с историей, с временной необратимостью» [11; 72].
Большой блок научных публикаций, посвященных творчеству М. Элиаде в России, появился с 1990-х гг. Именно тогда у нас стали активно переводиться, издаваться и комментироваться его художественные произведения и научные исследования. На сегодняшний день к наследию М. Элиаде обращаются культурологи и литературоведы, представители научно-религиозной проблематики в науке и исследователи, работающие в рамках феноменологической философии. Осмыслению его теоретических концепций посвящены работы Е. В, Ревуненковой, А. Дугина, , (иеромонаха Варлаама), А. В, Забияко, , и т. д. Ученые выявляют значение его работ для истории религии в аспекте методологии религиоведческих исследований, уделяют большое внимание аспектам его философии истории, анализируют специфику его понимания сакрального.
Объектом курсового исследования является творчество М. Элиаде, представленное его научными исследованиями по проблеме сакрального.
Предмет исследования – феномен сакрального времени в работах Элиаде.
Цель исследования – рассмотрение характеристик сакрального времени в его трансформациях на разных этапах истории человеческого общества на основе исследований Элиаде «Миф о вечном возвращении», «Священное и мирское», «Аспекты мифа». Данная цель предполагает решение следующих задач:
- выявить особенности подхода М. Элиаде к трактовке категории «сакрального» в его научном творчестве;
- рассмотреть категорию «сакрального» как центральную в рамках религиозно-теоретической концепции Элиаде;
- проанализировать характер восприятия сакрального времени с позиций архаического общества;
- изучить новую концепцию сакрального времени в иудейской и христианской традиционных культурах.
Методы исследования. В настоящем исследовании использованы, прежде всего, сравнительно-исторический и историко-культурный методы, а также типологический и герменевтический методы.
Структура и объем работы. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и научно-исследовательской литературы.
Глава I. «Сакральное» как центральная категория религиозно-теоретической концепции М. Элиаде
Категория «сакрального» становится одним из центральных объектов религиоведческих исследований с конца XIX века. Концептуализирование понятий «сакральное» и «профанное» принадлежит , А. Юберу и М. Моссу, в конце XIX века обозначивших через эти оппозиционные термины два полюса религиозных действий и религиозной мысли. В начале XX столетия понятие «сакральное» стало объектом пристального внимания французского социолога Э. Дюркгейма и немецкого евангелического теолога Р. Отто, чьи работы со временем были признаны классическими. Им принадлежит формулировка двух различных моделей сакрального.
Если предшественники Э. Дюркгейма, рассматривали сакральное как трансцендентный объект, относящийся к априорной религиозной реальности, в силу чего он закрыт для анализа, то французский ученый обозначил новый подход, трактующий сакральное и профанное как знак поведения, некое системное «свойство», наделенное собственной природой. Отмеченное Дюркгеймом в его исследовании «Элементарные формы религиозной жизни» (1912) различие между сакральным и профанным, по мнению ученого, в большей степени связано с регуляционным механизмом поведения, нежели с метафизическим дуализмом. С точки зрения Дюркгейма, границы между сакральным и профанным, (как и социальные формы, которые принимает сакральное), стабильны и очевидны в именно архаических обществах. В современных сообществах эти границы размыты и принципиально изменчивы: то, что еще вчера было свято, сегодня может стать объектом насмешек, а завтра вовсе вызывать безразличие.
Р. Отто развивал теологическую концепцию, согласно которой сакральное есть онтологический объект «Иного мира», ответом на которое выступает религиозное поведение. Эта концепция наиболее полно развернута в его работе «Священное. Об иррациональном в идее Божественного и его соотношении с рациональным» (1917). Рассматривая сакральное как вечную, абсолютную реальность и наделяя ее качеством «истинности», Р. Отто указал, что с позиции религиозного сознания «Сакральное» («Священное») есть «Совершенно Иное», это иная, трансцедентная реальность, встреча с которой есть источник религии. Будучи незыблемым идеалом, «Сакральное», пересекаясь с человеком, рождает в нем чувство страха, трепета и даже ужаса, «чувство тварности — чувство твари, которая тонет в собственном ничто и склоняется перед тем, что выше всякого творения» [13]. Отто исключает из понятия «Сакрального» рациональные и моральные моменты в пользу божественного начала («нуминозного») По его убеждению, они «добавляются» по мере того, как человек переживает и осмысливает опыт соприкосновения с Совершенно Иным, Сакральным на уровне синтеза рациональных и иррациональных моментов познания, при первичности последних. Встреча с Сакральным трактуется Отто как религиозный опыт, которому исследователь придает первостепенное значение, т. к. в нем и заключается суть религии.
Свой существенный вклад в разработку и детальный анализ категории «сакрального» внес М. Элиаде.
История религии рассматривается Элиаде антиредукционистски, т. е. он отвергает движение религии от ее «первичных», «простых» форм через определенные стадии к ее высшим, «сложным» формам. Исследователь в культуре стремится выявить и обозначить универсальные морфологические образцы, которые он называет моделями, «паттернами». С его точки зрения, они являются базовыми и составляют ядро культуры, независимое от времени и этнической принадлежности носителей разных религиозных традиций. Элиаде, таким образом, придерживается идеи сущностной неизменности человеческой природы, в своих основных свойствах определившейся в эпоху глубокой архаики.
Категория «сакрального» является центральной в теоретико-методологических построениях Элиаде, для него сакральное - важнейший «паттерн» религиозного сознания. Развивая идеи Э. Дюркгейма и Р. Отто, обосновавших фундаментальное значение категории «сакрального», Элиаде идет дальше, давая глубокую и полную характеристику этому феномену.
Исследователи неоднократно отмечали близость теоретических построений Элиаде к идеям Э. Дюркгейма и, особенно, к религиозной феноменологии Р. Отто. Анализу сакрального у М. Элиаде посвящена, в первую очередь, работа «Священное и профанное» (в оригинале «Сакральное и профанное», 1956). Исследователь, следуя за Дюркгеймом, определяет сакральное через противопоставление мирскому, «профанному», с его точки зрения, «сакральное» - ««это то, что противопоставлено мирскому» [3]. Как и у Дюркгейма, у Элиаде архаика связана с переживанием сакрального, современный же мир неспособен к такому специфическому восприятию действительности. Он пишет: ««для “примитивных” людей первобытных и древних обществ священное – это могущество, т. е. в конечном итоге самая что ни на есть реальность. Священное насыщено бытием… Следует подчеркнуть, что мирское восприятие действительности мира во всей его полноте, целиком лишенный священных свойств Космос – это совсем недавнее открытие человеческого разума» [3].
По мнению Элиаде, человек, принадлежащий традиционному обществу, априори религиозен, он «homo religiosus», что не мешает его поведению вписываться в «универсальную схему поведения человека», делая его, тем самым, объектом изучения антропологии, феноменологии и психологии [3]. Современный исследователь, выражая свое согласие с концепцией Элиаде, отмечает, что «попытки отыскать не только в античности или в средних веках, но даже в мифологической архаике «мирские» и даже «атеистические» измерения бытия человека являются ничем иным, как идеологизированными конструктами тех или иных теоретиков. Бытие человека в доиндустриальных культурах и цивилизациях несет в себе неистребимые модусы сакрализации и символизации, “мирское” оказывается плотно пропитано символикой сакрального, каждый шаг человека – рождение, жизнь и труд, деторождение и жизнь в общности, любовь и смерть – ритуализирован и имеет сакральную легитимацию» [14; 16-17].
Для Элиаде сакральное – понятие онтологическое, это неотменимая, объективная сущность истинного бытия, являющаяся человеку в его религиозном опыте; «сакральное» — «это в первую очередь действительное, подлинное, реальное» [2; 407]. Оно абсолютно, эффективно и действенно. Но абсолютная реальность осуществляет себя в святости только при посредстве человека, при этом религиозный человек не является безусловной данностью, «он формирует себя сам по божественным образцам. А эти образцы … сохраняются в мифах, в истории божественных gesta. <…> Настоящим человеком он становится» лишь следуя учению, содержащемуся в мифах, и подражая богам» (здесь и далее выделено автором) [3].
В своих теоретических штудиях Элиаде близок религиозной феноменологии Р. Отто, но при этом Элиаде меняет психологические акценты религиозного опыта соприкосновения с сакральным.
Не разделяя теологическую идею «страшного Бога», он не склонен манифестировать иррациональную природу сакрального, вызывающего при соприкосновении с ним «нуминозный первичный страх». У Элиаде вместо страха на первое место заступает ощущение полноты бытия. В разных вариантах религиозного опыта, по мысли исследователя, перед человеком проявляется «знак, обладающий религиозным значением”, который “вводит какой-то абсолютный элемент, способный положить конец относительности и путанице. Нечто не принадлежащее данному миру неопровержимо проявляется и тем самым указывает какое-то направление или определяет какое-то поведение». Обнаружение такого знака, по мнению ученого, кладет «конец напряженности, вызванной относительностью и чувством неуверенности, происходящей от отсутствия ориентиров», благодаря чему человек находит «абсолютную точку опоры» [3].
Для того, чтобы объяснить, как проявляется сакральное, Элиаде вводит термин «иерофания» ( hierophanie), который его привлекает тем, что не содержит «никакого дополнительно значения», а выражает только то, что этимологически в нем заключено: «т. е. нечто священное, предстающее перед нами». Элиаде склонен видеть, а потому и трактовать историю всех религий, «от самых примитивных до наиболее изощренных», через описание самого разного плана иерофаний, «проявлений священных реальностей». При этом ему видится очевидная «связь преемственности» между элементарными иерофаниями и иерофаниями высшего порядка [3].
Благодаря иерофаниям разум человека формирует важнейшие смыслы и понятия, лежащие в основе культурного мира и бытия человека, связанные с конкретно-чувственным и одновременно образно-символическим механизмом кодирования информации. Образы иерофаний и знания о священном, таким образом, для архаического человека запечатлеваются в символах, благодаря которым мир им трактуется, «прочитывается». Элиаде пишет: «...Символизм – играет значительную роль в религиозной жизни человечества; благодаря символам Мир становится “прозрачным”, способным “показать” всевышнее». Можно сказать, что архаичный человек мыслит символами, обнаруживая проявления сакрального в окружающей его Природе – в камне, деревьях, воде. «Для людей, обладающих религиозным опытом, - отмечает Элиаде, - вся Природа способна проявляться как космическое священное пространство», то есть Космос во всей его полноте и целокупности проявляет себя как иерофания [3].
Итак, сакральное для М. Элиаде – понятие феноменологическое и отнологическое. Это неотменимо реальная, «абсолютная» сущность бытия, связанная с феноменом человеческого существования, несущего в себе неистребимые модусы символики сакрализации. Сакральное религиовед определяет через противопоставление мирскому, «профанному», а переживание сакрального связывает, в первую очередь, в эпохой архаики. Осуществление сакрального, по мысли Элиаде, происходит только при посредстве религиозного опыта человека, формирующего себя по «божественным образцам», зафиксированных мифами. Проявление сакрального есть иерофания, посредством которых разум человека формирует базовые смыслы и понятия, связанные с абсолютной реальностью. Образы иерофаний для архаического человека предстают в виде символов, позволяющих ему трактовать и «прочитывать» мир.
Проводя сравнительно-историческое изучение религий разных народов, М. Элиаде приходит к выводу о существовании двух типов религий. К первому типу, названному им космические религии, Элиаде отнес религии архаических народов, это восточные и африканские религии, а также дохристианские культы народов Европы. Во втором типе религий он объединил иудаизм и христианство. Эти два типа религий Элиаде в первую очередь стремится рассмотреть через феномен сакрального времени и характер его восприятия человеком традиционного общества.
