Одинакова ли мораль во все времена и с чем это связано?
Мораль – система норм и ценностей, которые регулируют поведение людей. Мораль – это свод правил поведения в обществе, свод правил отношения к другим людям, свод предписаний, дающий ориентиры – как правильно относиться к любви, страху, труду и т. д. Мораль оперирует такими категориями, как доброта, честность, благородство, справедливость, верность, свобода, ответственность.
Для большинства людей мораль – это набор правил, говорящих нам, что хорошо и что плохо, которым нужно подчиняться. Философы стремятся понять, чем оправданы эти правила, логически обосновать моральные и этические представления.
В эпоху Просвещения (идейное течение 17 — 18 вв., основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества) возникли две этические системы. Первую предложил немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804). Она основывалась на доводах разума и стремилась доказать, что любое разумное существо согласится с универсальными моральными законами. Кант считал, что люди совершают нравственные поступки рационально, согласуя их с «категорическим императивом». Действие является моральным, если ему можно придать всеобщий характер. Если мы хотим узнать, допустима ли в определённых условиях ложь, нужно представить себе, что случится, если все станут лгать. Кант утверждал, что человека никогда нельзя использовать как средство для достижения чужого счастья.
Другую теорию, названную утилитаризмом (от лат. utilitas — польза, выгода),
предложил британский философ Иеремия Бентам (1748-1832). Она стремилась дать обоснование моральной оценке на основе скорее опыта, чем догмы. Бентам считал, что поступок хорош, если он увеличивает удовольствие, и плох, если он увеличивает страдание. Действие или закон являются хорошими, если они дают «как можно больше счастья как можно большему числу людей». Он предложил «расчёт счастья», чтобы определить соотношение удовольствия и страдания, к которым может привести действие или закон.
Для немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900) существовало два вида морали: «мораль раба» и «мораль хозяина».Он считал, что моральный кодекс связан с социальным происхождением человека. В морали хозяина добром считаются величие личности, благородство, героизм, отвага. Образец такой морали он находил в аристократическом кодексе чести Древней Греции, тогда как христианскую этику относил к морали рабов. Рабская мораль – это мораль слабого. Личность должна выйти за пределы общепринятых нравственных норм, чтобы создать для себя новую мораль, задача которой – позволить личности сублимировать свои страсти и управлять ими, раскрывая присущее ей творческое начало. Будущее принадлежит тем людям, которые способны с помощью своей жизненной силы подняться над стадом. Личность такого типа он называл «сверхчеловек».Позже эта идея пришлась по душе нацистам.
По мнению Эмиля Дюркгейма (1858-1917), профессора социологии в Сорбонне, общество цементируют идеи, верования и система ценностей. Он доказывает, что между моральными ценностями и социальными структурами существуют тесные связи. Основным для Дюркгейма был вопрос о том, как эти ценности умирают, освобождая место другим, в эпохи социальных перемен. Крушение ценностей приводит к «аномии» – состоянию социального беззакония и дезориентации личности, что заставляет людей страдать.
В середине 19 века в западном обществе осуществилась комбинация двух идей: позитивизма, исходившего из посылки, что наука способна проникнуть в тайны общества и теории эволюции, предложившую научную модель изучения перемен. Комбинация этих модных для середины 19 века идей, привела к возникновению «социального дарвинизма», полагающего, что в обществе постоянно идёт процесс борьбы за существование, в ходе которой выживает сильнейший.
Карл Маркс (1818-1883) был уверен в том, что любая человеческая деятельность экономически детерминирована. Он считал, что политическая активность, религия, мораль и культура определяются породившей их экономической системой.
Немецкий социолог Макс Вебер в 1905 году опубликовывает своё исследование «Протестантская этика и дух капитализма», в котором показывает взаимосвязь между кальвинистским отношением к труду как религиозному призванию и развитием предпринимательства. По иронии судьбы эта идеология наиболее ярко проявляется сегодня в нехристианском Китае.
Социальная декларация (1828-1910) опирается на представление о христианстве как о нравственном учении, а этические идеи христианства осмыслены им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей «Царство Божие внутри вас» (1893). Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым призывы к прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В особенности широко обсуждалась его проповедь непротивления злу насилием.
Социолог из Гарварда Толкот Парсонс(1902-1979) считал, что стабильность общества зависит от основных ценностных понятий и норм поведения, согласно которым девиация наказывается законом или всеобщим остракизмом.
В ХХ веке возможность универсальной моральной системы воспринималась со всё большим пессимизмом. Французский философ и писатель Жан-Поль Сартр (1905-1980) был атеистом и считал, что для индивидуума не существует объективного пути постижения морали. Следуя во всём моральной системе или религии, мы поступаем недобросовестно, ибо отрицаем свою ответственность за сделанный выбор. Подобно Ницше Сартр полагал, что индивидуум должен выработать свой собственный моральный кодекс, основанный на понимании ответственности за создание самого себя.
Представители мультикультурализма считают, что моральные концепции и ценности относительны, поэтому нельзя считать какой-либо один образ жизни лучшим. Поскольку человеческое общество характеризуется разнообразием, в области морали и политики нельзя найти общий язык. То, что верно для одного общества, может быть в корне неверным для другого.
Сегодня большинство развитых стран – это массовые общества, объединённые коллективными взглядами и вкусами( все носят джинсы, смотрят телевизор, сидят в интернете, хотят новый автомобиль), формируемыми средствами массовой информации: телевидением, газетами, радио, социальными сетями, где ценностям традиционным, общечеловеческим отводится второстепенная роль. Во главе угла – ценности массовой культуры: набор культурных образов и представлений, поддерживаемый средствами массовой информации, базирующиеся на чьих-то коммерческих интересах, а не на высоких моральных принципах. Это приводит к нарушению преемственности в области культуры, к нравственному регрессу, парадоксальным образом нарушая общий процесс гуманизации и либерализации общественной и личной жизни.
С точки зрения отечественной философии мораль – это заданные этикой конкретные правила и предписания поведения, которые необходимо знать, усваивать, соблюдать; материал для социализации, для воспитания. Нравственность же соотносима с воспитанностью, со сложившейся системой моральных ценностей. Мораль – это страж снаружи, долг, ответственность перед другими, нравственность – страж внутри, наша совесть, ответственность перед самим собой.
История человечества, при всех своих взлётах и падениях, является историей восходящего развития морали, выделения общих для всего человечества универсальных этических ценностей. Ушли в прошлое каннибализм, человеческие жертвоприношения, умерщвление стариков, жестокие формы публичной казни :сожжение на костре, побивание камнями, повешение, отменены различные формы смертной казни.
Современное движение за права человека выросло из противостояния
древним традициям господства, ставящим одного человека над другим, мужчину над женщиной, одну нацию над другой, человека над природой. Первая стадия этого движения, представленная капитализмом, социализмом и пацифизмом, бросила вызов господству одного мужчины над другим (например, "божественному праву" королей и царей править своими "подданными").
Вторая стадия бросила
вызов господству мужчины над женщиной (примером чего является первое десятилетие женщин, объявленное ООН, - 1975-1985), господству одной нации над другой (в формах империализма и колониализма), господству человека над природой (то есть загрязнению и разграблению воздуха, суши и моря).
Теперь мы стоим на пороге третьей, объединительной стадии, которая обещает нам не частные реформы или новые кровавые революции, но коренную перестройку системы в целом, где партнерство, а не господство будет основополагающим принципом. (Риан Айслер)
Мораль не может быть одинакова во все времена, потому что само её развитие исключает эту одинаковость. Постоянно трансформируясь, она наполняется новым духовным и гуманистическим содержанием, стараясь решить важнейшую практическую задачу – создать универсальную, глобальную, планетарную, общечеловеческую этику. Т. е. найти такие безусловные ценности, которые содержатся во всех культурах и принимаются всеми людьми: верующими и атеистами, представителями различных этносов, социальных групп и классов.
Многие противоречия в быту, семейной и личной жизни, в международных, межклассовых, межконфессиональных отношениях, в отношении человека к природе будут сняты, если во внутреннем мире людей займут достойное место чувства милосердия, отзывчивости, справедливости, уважения. Разве имели бы место жестокость, конфликты, бедствия, войны, грабежи, загрязнение окружающей природы в обществе, где есть сострадание, сопереживание, сердечность, доброта, сорадование, любовь?
В становлении и развитии морали мы видим общечеловеческое стремление к счастью.
Дмитрий Сергеевич Лихачёв (1906-1999), крупнейший учёный-гуманитарий ХХ века, говорил: «Счастья достигает лишь тот, кто стремится сделать счастливыми других».
