Специфика благотворительности в иудаизме
|
студентка 3 курса кафедры религиоведения философского факультета Таврической академии ФГАОУ ВО «КФУ имени » научный руководитель: д. ф.н., профессор г. Симферополь, Республика Крым, Россия |
Благотворительность, иными словами помощь ближнему, – одно из самых интересующих, волнующих и одновременно противоречивых явлений современного мира.
Различные религиозные культуры имеют разные корни благотворительности. А в такой религиозной культуре, как иудаизм, помощь ближнему является предписывающей и одновременно запрещающей заповедью, обязательной для каждого иудея. Иудаизм – этническая религия, от которой берут свое начало все авраамические религии. Следовательно, современные корни благотворительности имеют некоторые черты достаточно специфической и даже, в некотором роде, философской идеи о бескорыстной помощи, которую мы встречаем в иудейском религиозном учении.
Рассмотрение этого явления с позиции иудаики полезно, ведь если некоторые отдельные приемы иудейской благотворительности использовать в современном светском мире, мы можем получить иную форму этого распространенного явления, которое не будет похоже на унизительную милостыню или пафосное меценатство, это будет нечто, на мой взгляд, сбалансированное.
Итак, специфику благотворительности в иудаизме наиболее ярко описывают несколько ключевых понятий, которые мы встречаем в Торе – священном писании иудеев. Отсюда берет свое начало сама идея совершения добрых дел и оказании помощи нуждающемуся. Но в современном иудаизме благотворительность олицетворяют слова мудрецов, описанные в Талмуде и мидрашах (толкованиях Торы), а также правила hГалахи.
Начать стоит с такого трансцендентного понятия как «Хесед» – это одно из фундаментальных свойств божественного управления миром и человеческое качество добродетели, заложенное в нем изначально. От этого явления берет свое начало понятие «Гмилут-хасадим», которое можно перевести как «добродетельные поступки».
«Хесед» – это доброта, или добродетель, иными словами, свойство делать бескорыстно другим нечто хорошее. «Гмилут-хасадим» – это совершение хороших поступков по отношению к людям. Эти действия происходят независимо от разума самого человека, а под воздействием внутреннего голоса, который, по-существу, является божественным провидением.
«Гмилут-хасадим» представляет собой целый ряд заповедей о добродетели, включающий в себя посещение больных, утешение скорбящих, вынос тела умершего, выдачу замуж невесты и проводы гостя. Эти заповеди требуют физических усилий человека и не имеют минимального размера, позволяющего считать заповедь выполненной.
Но если говорить непосредственно о благотворительности, следует рассматривать понятие, которое имеет непосредственную связь с предыдущими, но несет материальный смысл – «Цдака».
Само значение слова «цдака» в переводе с иврита означает не «благотворительность», а «справедливость». Этим подчеркивается то, что подаяние не является чем-то особенным, а лишь способом восстановления справедливости. Причина разницы в понятиях на иврите и русском языке заключается в том, что с точки зрения обычной морали, деньги принадлежат непосредственно человеку. Он никому ничего не должен, ведь зарабатывает своим трудом и умением, а, следовательно, если находит необходимым кому-то что-то дать из личных доходов – это подарок, давать он его не обязан. Но, с точки зрения Торы, все деньги даются человеку Свыше, и не все они предназначены для его частного пользования. Определенное еврейским законом количество этих денег с самого начала дается еврею для того, чтобы он их потратил на заповеданные нужды, в том числе и на помощь бедным.
В Торе изложено две заповеди о «цдаке» – предписывающая и запрещающая. Проследить их можно в данном отрывке: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих в одном из жилищ твоих на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается…» («Дварим» (Второзаконие), 15:7-8). Т. е. предписывающая заповедь – давать, а запрещающая – сжимать руку.
Рамбам (р. Моше бен Маймон) – еврейский философ и богослов, кодификатор законов Торы и духовный предводитель иудеев, который не потерял своего авторитета по сей день, описывает семь уровней «цдаки»:
Давать нехотя, с плохим выражением лица. (Все равно это является выполнением заповеди о «цдаке», но не является «Гмилут-хасадим». Давать после того, что человек попросил. Давать, нуждающемуся, ещё до того, как он попросил. Дающий не знает, кому он дает, но получающий знает, от кого он получает. Дающий знает, кому он дает, но получающий не знает, от кого он получает. Дающий не знает, кому он дает, а получающий не знает, от кого он получает. Найти работу человеку, чтобы он мог поправить свои дела, и более не нуждался в посторонней помощи.Эти уровни «цдаки» и есть современное представление о благотворительности в иудаизме. Иудеи считают, что каждый должен стремиться к двум самым высшим уровням «цдаки», в этом списке это шестой и седьмой. Последний уровень в современности интерпретируется, как помощь человеку до того, как он стал нуждающимся.
Также в еврейской традиции существует воспитание в духе «цдаки». Заповедь о «цдаке» воспитывает в человеке принципы, нарушать которые не позволяет совесть. Жертвуя средства на «цдаку», человек приучает себя расставаться с нажитыми тяжелым трудом деньгами во имя тех ценностей, в которые он верит. «Цдака» также включает в себя определенную долю самопожертвования. Поскольку человек может обрести добрые качества души, лишь многократно совершая хорошие поступки. Ранние раввинские авторитеты говорили, что человек, раздающий отведенное им на пожертвования по частям, способен воспитать в себе милосердие и щедрость в большей степени, чем тот, кто дает ту же сумму разом. Отсюда появляется традиция еженедельной отдачи десятины в «цдаку», которая чтиться во всех общинах по сей день.
Но все-таки в иудаизме считается, что в трех отношениях «гмилут-хасадим» превосходит и стоит выше, чем «цдака». Поскольку 1. Цдака дается только деньгами или вещами, в то время как добрые дела – как собственными действиями, так и имуществом. 2. Цдака – бедным, а добрые дела, как бедным, так и богатым. 3. Подаяние возможно дать только живым, а добрые дела – как живым, так и мертвым.
В этой работе рассмотрены основные аспекты благотворительности в иудаизме, отражены те черты иудейской добродетели, отличающие ее от принятых понятий этого общекультурного явления. Также стоит отметить, что приведенные выше заповеди распространяются непосредственно на евреев, это обусловлено некой закрытостью данной религиозной культуры.
В качестве вывода можно сказать о том, что изучать феномен благотворительности в разных религиозных культурах необходимо. При рассмотрении этого понятия в религиозном поле иудаизма, мы сталкиваемся с абсолютно иным пониманием добродетели. Эти представления существуют несколько тысячелетий и возможно они и помогли пройти свой тяжелый путь, от глубокой древности до современности, еврейскому народу, сохранить свою самобытность.
