Отстаивая гуманистические принципы мировоззренческого сознания, Э. Фромм с особой тревогой обращает внимание на те тенденции современного общества, которые авторитаризируют человеческие отношения на почве некоего социального идолопоклонства (оно может проявляться и в светских формах). Мыслитель пишет: «Идолы – это не только фигурки из дерева и камня. Идолами могут стать и слова, и машины. Лидеры, государство, власть, политические группировки тоже могут служить идолами. Наука и мнение ближних могут стать идолами, и сам Бог стал идолом для многих»28. ромма таков: человечеству стоит оставить споры о Боге и объединиться в противостоянии современным проявлениям идолопоклонства. Главную угрозу современности (еще более ощутимую уже в наше время) Э. Фромм усматривает в обожествлении государственных институтов и власти в обществах авторитарной ориентации и обожествлении технологий и успеха в западной массовой культуре. Мысль Фромма сводится к тому, что объединение людей доброй воли (вне зависимости от их религиозно-конфессиональной орбиты) на началах солидарного отрицания различных проявлений новейшего социального идолопоклонства может служить надежной платформой для приумножения толерантности и подлинного братства, которых так не хватает человечеству.
Один из важных факторов выхода человека и цивилизации из духовных кризисов Э. Фромм – как настоящий гуманист – усматривает в возрождении и приумножении способности любить. Он пишет: «В нашем обществе с его рыночной ориентацией люди думают, что они нелюбимы, потому что не обладают достаточной «привлекательностью»… Они не подозревают, что подлинная проблема заключается не в трудности быть любимым, а в трудности уметь любить.., что способность к любви, а не имитации ее, является очень трудным делом»29.
Соответственно главнейшим заданием психоанализа, как и гуманистических религий, исследователь считает установку на содействие в обретении или восстановлении человеческой способности к любви, ведь любовь, по мнению Э. Фромма – самое важное правило жизни, и его актуальность в современных условиях, быть может, еще более ощутима, чем в предыдущие эпохи истории.
Проведенный анализ дает основания для ряда выводов. Методологический и аксиологический потенциал анализа этических векторов религиозности у Э. Фромма ценен тем, что не сводится к его сугубо теоретическим возможностям. Важное измерение его применения – в способности обеспечивать самих верующих и религиозных идеологов тем психолого-рефлексивным ресурсом, который позволит динамично продвигаться от внешних форм обрядности, поклонения, церковно-клановой «поруки» к глубинному средоточию гуманистической веры, проявляющейся в человечности, милосердии, творчестве, ответственности, самокритичности и в то же время – уверенности в своих силах. Каждая религиозная система – это конгломерат разнонаправленных – как гуманистических, так и авторитарных – ценностных импульсов. Соответственно, идеи Э. Фромма, как и других мыслителей-гуманистов, дают дополнительные возможности верующим деятельно отмежевывать в собственной религиозной традиции зерна истинных ценностей от плевел фанатизма, фарисейства, омассовления, обретая на этой почве надежную мировоззренчески-психологическую мотивацию конструктивного личностного и социокультурного развития. К тому же, методологический потенциал концепции религиозности Э. Фромма может способствовать синергии и конвергенции, с одной стороны, созидательных религиозно-доктринальных ценностных установок различных конфессиональных орбит и, с другой, – гуманистических идей философского мировоззрения. А потребность в такой синергии продиктована необходимостью создания действенной парадигмы преодоления кризисных явлений, свойственных духовной жизни современного человека, как в аспекте личностном, так и социальном.
Summary
Olexandr Brodetsky
Yuriy Fedkovych Chernivtsi National University, Ukraine
Ethical and anthropological context of religiosity and its value vectors in E. Fromm’s interpretation
The article is devoted to the analysis of E. Fromm studies concerning the phenomena of religion and religiosity. The scientific topicality of this study consists in the intention to explicate the methodological potencies of Fromm’s conception for synergy of humanistic moral values of different religious traditions and also religion and philosophy convergence. Fromm’s ideas about the anthropological difference between humanistic and authoritarian forms of religiosity are considered as a productive heuristic and methodological platform for the new typology of religious ethical doctrines. The main characteristics of humanistic religiosity according E. Fromm’s thought are the ethical orientation to the freedom, personal identity and responsibility, partnership of man and God, creative vital position and common solidarity. Explication of Fromm’s ideas constructive potential has not only theoretical but also practical sense. These ideas can help religious people and communities to make their conciseness more tolerant, ethically relevant and sensible. Fromm’s ideas concerning ethical vectors of religiosity can give an effective methodological resource for the developing the paradigm of contemporary crisis in spiritual sphere overcoming. The study is realized on the disciplinary crossing of ethics, religious axiology and philosophy of religion.
Key words: religiosity, values, humanization, authoritarianism, ethical vector, personality, weltanschauung
Информация об авторе
Александр Бродецкий, кандидат философских наук, доцент, докторант кафедры религиоведения и теологии Черновицкого национального университета имени Юрия Федьковича (Украина)
Information about the author
Olexandr Brodetsky, candidate of philosophical sciences, assistant professor, religion studies and theology department, Yuriy Fedkovych Chernivtsi National University
1 ks. F. Gіуd, Їycie religijne jako pryncypialna wartoњж czіowieka, [w:] Perspectiva, legnickie studia teologiczno-historyczne 2011, Nr 1 (18), s.77-103.
2 E. Zimnica-Kuzioіa, Gіуwne stanowiska w psychologii religii – wprowadzenie, [w]: Kultura i wartoњci, Lublin 2012, nr 1, s.57-70.
3 K. Kaczmarek, Socjologia a religie, Wspуіczynnik humanistyczny jako narzкdzie wartoњciowania w pismach Ericha Fromma, Poznaс 2003, 145 s.
4 A. Lipczyсski, Religia w psychoanalizie kulturowo-analitycznej Ericha Fromma – Электронный ресурс, Режим доступа: http://www. drgene. ru/portal/natural/vkhnu/Tk/815/15.html
5 Э. Фромм, Бегство от свободы; Человек для себя, Минск 1998, Попурри, с. 417-418.
6 Э. Фромм, Психоанализ и религия, [w:] Э. Фромм, Иметь или быть, Москва 1990, Прогресс, с. 238.
7 Э. Фромм, Иметь или быть, Москва 1990, Прогресс, с. 140.
8 Ibidem,, с. 140.
9 Ibidem., с. 141.
10 Э. Фромм, Психоанализ и религия, op. cit., с. 256-293.
11 Ibidem, с. 248.
12 Ibidem, с. 246.
13 Ibidem, с. 247.
14 Ibidem, с.259.
15 Ibidem, с.257.
16 Д. Юм, Естественная история религии, [w:] Д. Юм, Малые произведения, Москва 1996, Канон, с. 290.
17 И. Кант, О педагогике, [w] И. Кант, Трактаты и письма, Москва 1980, Наука, с. 500.
18 Э. Фромм, Психоанализ и религия, op. cit., с. 247.
19 Ibidem, с.247
20Н. Бердяев, Религиозные основы большевизма (из религиозной психологии русского народа) – Электронный ресурс, Режим доступа: http://www. magister. msk. ru/library/philos/berdyaev/berdn031.htm
21q. v. Г. Степанов, Туркменбаши написал стихи, [w:] Известия. – Москва 2004, № 000, с.12.
22 Э. Фромм, Психоанализ и религия, op. cit., с. 256.
23 Ibidem, с.276-277.
24 q. v. Ibidem, с.249-250.
25 q. v. Э. Фромм, Иметь или быть, op cit., с. 67-73.
26 Э. Фромм, Искусство любить. Исследование природы любви – Электронный ресурс, Режим доступа: http://psylib. /books/fromm03/txt04.htm#e
27 Э. Фромм, Психоанализ и религия, op. cit., с. 287.
28 Ibidem, с.308.
29 Ibidem, с.284.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 |
