Наука и культура

Содержание

введение………………………………………………………………………3

НАУКА И КУЛЬТУРА………………………………………………………….4. 

вера в науке и культуре………………………………………………...6

истина  в науке и культуре…………………………………………..10

заключение…………………………………………………………………13

список использованной литературы……………………………14

Введение

Наука и культура  - сферы существования человеческого общества. На современном этапе развития человечества они занимают лидирующее положение в жизни людей. Однако встаёт главный вопрос: как уживаются две противоречивые категории «вера» и «истина» в изменяющихся условиях.

Здесь необходимо вспомнить, что первой является категория  «вера», которая практически рождается с сразу после рождения младенца. Младенец попадает в сферу культуры и начинает познавать мир, где его вера может определяться истиной. Здесь мы уже говорит об истинной веры или веры научной.

Истина?! Также загадочная категория. Люди до сих пор не могут определённой сказать: а что есть истина.

Таким образом, в реферате проводится исследование в области определения природы и сущности двух категорий «вера» и «истина» в двух разных «измерениях»: наука и культура.

Объекты исследования – вера и истина. Предмет исследования сущность и определение с точки зрения науки и культуры.

Гипотеза исследования: категории «вера» и «истина» имеют разные значения с точки зрения науки и культуры, но в  тоже время дополняющие друг друга.

1 Наука и культура

Наука — один из древнейших, важнейших и сложнейших компонентов человеческой культуры. Это и целый многообразный мир человеческих знаний, который позволяет человеку преобразовывать природу и приспосабливать ее для удовлетворения своих все возрастающих материальных и духовных потребностей. Это и сложная система исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний. Это и социальный институт, организующий усилия сотен тысяч ученых-исследователей, отдающих свои знания, опыт, творческую энергию постижению законов природы, общества и самого человека.

Наука теснейшим образом связана с материальным производством, с практикой преобразования природы, социальных отношений. Большая часть материальной культуры общества создана на базе науки, прежде всего достижений естествознания. Научная картина мира всегда была и важнейшей составной частью мировоззрения человека. Научное понимание природы, особенно в настоящую эпоху, существенно определяет содержание внутреннего духовного мира человека, сферу его представлений, ощущений, переживаний, динамику его потребностей и интересов.

Каждый индивид представляет собой сложную биосоциальную систему, функционирующую за счет взаимодействия с окружающей средой. Необходимые, закономерные связи индивида с окружающей средой определяют его потребности, т. е. такие вещи природной и культурной среды, которые необходимы человеку для его нормального функционирования, жизнедеятельности и развития. Большинство потребностей человека удовлетворяется посредством труда. Система человеческой культуры — это мир вещей, предметов, созданных человеком для удовлетворения его потребностей, одна из важнейших характеристик человеческой жизнедеятельности.

Таким образом, под культурой в самом широком смысле этого слова принято понимать все то, что создано человеком (его деятельностью, трудом), человечеством в ходе его истории, в отличие от природных процессов и явлений, т. е. главная отличительная черта системы человеческой культуры состоит в том, что она созидается человеческим трудом. А процесс труда всегда осуществляется при непосредственном участии и направляющем воздействии сознания человека, его мышления, знаний, чувств, воли. Значит, культура — это «опредмеченный» мир человеческой духовности.

Культура есть продукт человеческой деятельности, а деятельность есть способ бытия человека в мире. Результаты человеческого труда постоянно накапливаются, и потому система культуры исторически развивается и обогащается. Многими поколениями людей создан грандиозный мир человеческой культуры. Все, что созидается и используется человеком в производстве (сельскохозяйственном и промышленном), на транспорте, сооружено строителями, все, что достигнуто человечеством в правовой, политической, государственной деятельности, в системах образования, медицинского, бытового и других видов обслуживания, в науке, искусстве, религии, философии — все это принадлежит миру человеческой культуры. Поля и фермы, выращенные человеком леса и парки, промышленные (фабрики, заводы и т. п.) и гражданские (жилые дома, учреждения и др.) постройки, транспортные коммуникации (дороги, трубопроводы, мосты и т. д.), линии связи, политические, правовые, образовательные и другие учреждения, научные знания, художественные образы, религиозные доктрины и философские системы — все это вещи человеческой культуры. Сейчас на Земле не просто найти такое место, которое бы в той или иной мере не затронули бы деятельные руки человека, на котором не было бы печати человеческого духа.

Мир культуры окружает каждого. Каждый человек как бы погружен в море вещей, предметов человеческой культуры. Более того, индивид становится человеком постольку, поскольку он усваивает (выработанные предыдущими поколениями людей) формы деятельности по производству и использованию предметов культуры. В семье, в школе, в высшем учебном заведении, на работе, в общении с другими людьми мы осваиваем систему предметных форм культуры, «распредмечиваем» ее для себя. Только на этом пути человек изменяет сам себя, развивает свой внутренний духовный мир, свои знания, интересы, навыки, умения, мировоззрение, ценности, потребности и др. Чем выше степень освоения человеком достижений культуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие.

2 вера в науке и культуре

Вера – это состояние предельной заинтересованности: динамика веры – это динамика предельного интереса человека. Человек, как и всякое живое существо, заинтересован во множестве вещей, прежде всего в тех, от которых зависит само его существование – в еде, жилье. Но человек, в отличие от других живых существ, обладает духовными интересами - познавательными, эстетическими, социальными, политическими. Некоторые из них насущны, порой очень насущны, и всякий духовный интерес, как и витальные интересы, может притязать на предельность в человеческой жизни и в жизни социальной группы. Если он притязает на предельность, то он требует полной отдачи от того, кто принимает это притязание, и он обещает полное исполнение, даже при условии, что все другие притязания придется подчинить ему или отринуть ради него. [9]

Существуют другие  мнения по поводу  категория «вера». По мнению, вера является одной из составляющих духовного мира личности, ее жизненным феноменом, имеющим свои функции. Более того, сама возможность теории познания (знания в целом) обусловлена именно познавательной активностью человека. Вера является ценностью, специфическим отношением людей с окружающим миром, с другими людьми. В этом отношении содержится, прежде всего, убеждение в бытии и значимости кого-либо или чего-либо, в осуществимости, возможности чего-либо. Очевидным является тот факт, что данное убеждение основано более на чувстве, чем на достоверном знании, зачастую на бессознательных импульсах. Необходимо прояснить вопрос о том, что понимается под верой в религии и науке, в чем заключается специфика каждого из данных понятий и как вообще можно говорить о вере научной. Религиозная вера характеризуется тем, что содержание ее объекта относится к сфере сверхъестественного, что определяет ее иррациональный характер. В контексте религиозных систем она является той центральной мировоззренческой позицией человека, которая включает в себя принятие определенных утверждений, «догматов» и согласие добровольно следовать им вопреки возможным сомнениям. Более того, человек испытывает личное доверие к Богу как высшему существу, являющемуся гарантом его существования.[7]

Понятие «научная вера» в культурной  и научной среде используется. Более того, попытки его использования встречают непонимание и критику.

Вера базируется совсем на другом - на социокультурной коммуникативной апробации, социальной общезначимости того, во что верят. Изменение сложившихся установок, предметов веры, может произойти только при появлении новых, социально проверенных, общеизвестных истин. Процесс появления данных установок во многом схож с процессом становления теории в познавательном процессе. Также сначала появляется группа единомышленников, объединенных общей идеей (предметом веры), затем теория укрепляется фактами, ее подтверждающими, верование - сторонниками и «чудесами». При таком подходе вера уже не может быть жестко противопоставлена знанию, а эпистемологический статус веры, ее функции в познавательной деятельности не оцениваются однозначно отрицательно.

В классической эпистемологии считалось, что в доказанное не надо верить, оно познается и мыслится, верить же можно лишь в необоснованное, недостоверное. Из этого вытекает отрицательное, пренебрежительное отношение к вере в среде классических ученых. В то же время возможность постижения образа человека в целом, работа со сложными, человекомерными объектами, которые возникают в контексте пост-неклассической науки, требует методов и средств, отличных от классических (опыт, эксперимент, логический анализ). Конечно, нельзя отрицать эвристическую ценность методов, характерных для классической и неклассической моделей познавательного процесса, но необходимо их дополнение. Соотношение знания и веры в научном познании можно проанализировать через рассуждение о двух видах опыта, лежащих в их основе. Границы науки - чувственный опыт, который она стремится объяснить естественными законами, в этом и заключается ее метод. В классической парадигме научного знания опыт рассматривается как всеобъемлющий и бесспорный, отрицается существование и важность иных источников истинного знания, одним из которых является такой феномен, как вера. Главным источником и видом опыта являются внешние ощущения, которые связаны с показаниями органов чувств. Опыт обозначается как внешний опыт, обращенный только во вне.

Другой опыт - внутренний. Это духовный опыт, духовные умения, духовная очевидность. Итак, человеку одновременно с чувственными ощущениями даны «внутренние акты», такие как «душевные чувствования», переживания, воображение, воля - духовный опыт в целом, который служит источником не только религиозной веры, но духовной культуры в целом с ее нравственными, жизненными ценностями. Следовательно, опыт во всех его проявлениях, включает в себя веру как обязательный элемент познавательной активности исследователя.[7]

По мнению , сложным процессом формирования содержания духовного мира человека в целом и веры в частности предопределяется необходимость исследования многовариантного содержания категории «вера». Для выделения ее специфики в научном познании, как в особой сфере социальной деятельности, он обосновывает функционирование веры в мыслительном процессе в качестве духовного инструмента целеполагания - достижения знания о сущности природных процессов и явлений. [3]

В течение длительного периода бытия человеческой цивилизации содержание категории «вера» облекалась в религиозно-фантастическую форму бытия бога. Подобное воззрение представлено даже в философском энциклопедическом словаре: в ней вера трактуется, во-первых, как мировоззренческая позиция и психологическая установка некоторых религиозных догматов о бытии и природе божества и решимость придерживаться этих догматов вопреки всем сомнениям и, во-вторых, как личное доверие к Богу как устроителю жизни верующего и, в-третьих, личная верность Богу, на служению которому верующий отдает себя.[3]

Подобная фантастически-религиозная трактовка веры фактически означает сведение духовной по своей сущности психической деятельности лишь к религиозно-фантастической ее разновидности. Существенно, что наше критическое суждение приведенного истолкования веры находит подтверждение в концепции веры в отечественных и зарубежных исследованиях этого духовного феномена. Известный британский исследователь проблем науки и научного познания Б. Рассел рассматривает рациональную веру как произвольно трактуемую характеристику субъекта в возможность достижения правдоподобного знания в условиях неопределенности познавательной деятельности. [3] Г. Маргенау трактует веру в качестве движущего фактора в конструировании приемлемой теории. [3] В этих утверждениях представлены неореалистическая и неопозитивистская разновидности философской позиции в понимании веры.

Существенно иной идейной установкой характеризуется трактовка веры, данная выдающимся американским логиком, математиком и философом науки Ч. Пирсом. Являясь основоположником прагматизма в научном познании, он выдвигает субъективно-идеалистическую концепцию в обосновании веры. [3] Выбор некоторого типа мыслительного действия, по Ч. Пирсу, означает выработку веры, устойчивость которой преодолением сомнения обеспечивает успех в познании.

Им предложены четыре способа преодоления сомнения, содействующие достижению успеха:

метод слепого упорства, которым субъект упрямо придерживается веры, несмотря на ее несоответствие практической деятельности; метод авторитета, рассматриваемого им в качестве метода, обеспечивающего функционирование веры содействием такой могущественной организации, как государство, церковь; априорный метод, характеризующийся навязыванием веры путем согласования с разумом, чем и выражены метафизика; метод науки, источником которого становятся экспериментальные исследования, подтверждающие устойчивость веры.

3 истина в науке и кульутре

       

       Истина - одна из главных категорий теории познания и эпистемологии, меняющая свои определения в разных контекстах.[4] Происходящая сегодня переоценка ряда фундаментальных понятий, прежде всего таких, как отражение, субъект, практика (как критерий истины), позволяет по-новому проблематизировать категорию истины, вырваться из идей традиционной гносеологической концепции, несущей на себе явные следы созерцательного материализма.

Согласно заявленным культурологом -Громыко  теоретико-методологическим актуализациям в части проблемы истины, представляется, что наиболее полным и корректным рассмотрение истины предстаёт в фокусе единства двух форм соответствия.

В связи с этим возникает настоятельная потребность обратиться к размышлениям М. Хайдеггера, для которого «истинное бытие» и истина означают согласованность двояким образом: как совпадение вещи с пред-мнением о ней и как согласование «мыслимого в суждениях с вещью». [4] О чём говорит Хайдеггер? Имеется в виду, что пред-мнение, предположение о предмете не сводятся к произволу субъекта, а базируются на объективных условиях бытия социального субъекта, формируются в его социокультурном «фоне», в практической деятельности, существуют в виде стереотипов, способа видения, а также ценностно-мировоззренческих предпосылок и парадигм. И ещё одно добавление в качестве учётной формы: положение о соответствии знания предмету таит в себе опасность сведения проблемы истины к созерцательно-сенсуалистическому смыслу, тогда как положение о соответствии предмета его понятию может привести к догматизму, «подгонке» действительного явления, которое богаче абстракции, под его понятие. Особенно опасно это (как отмечают социальные историографы), для «живых деяний истории», социальных процессов, когда реальное многообразие жизни «втискивают» в рамки теоретических схем и понятий вместо выработки новых представлений, какой бы болезненной она ни была.[4]

       Другая точка зрения представлена , где он рассматривает истину и ложь как бивалентные значения. Например, логика высказываний в качестве одного из своих фундаментальных допущений включает именно принцип бивалентности. Многозначные логики расширяют этот принцип, сводя неистину к логической сумме лжи и неопределенности (с возможной градацией по степени), а неложь - к сумме истины и неопределенности, но не исключают его. Одним из следствий принципа бивалентности истины и лжи является распространенное убеждение, что они представляют взаимно исключающие множества. А. Тарский и К. Поппер одними из первых обратили внимание на то, что ложные суждения могут иметь истинные следствия. [6] Эти взаимодействия приводят к саморекуртивации самой истины.

рассматривает истину в двух аспектах, основанных на философской науке. Первый аспект можно выразить словами «внутренняя истина», обозначающими высказывание, обосновываемое другими высказываниями внутри относительно замкнутой, цельной системы высказываний, в частности, внутри аксиоматизированной теории. Внутренняя истина выступает, таким образом, в логическом модусе выводимости, согласованности, когерентности знаний. Именно в таком модусе характеризуются математические теоремы как логические следствия принятых аксиом и ранее выведенных теорем. Истинность теорем аксиоматизированной математики непосредственно является вопросом чистой логики (при условии общезначимости правил логики в смысле переноса значений истинности с посылок на заключение). Вопросом чистой логики является также истинность сложных высказываний, истинных в силу одной своей логической формы. Второй смысл термина «истина» выражается словами «внешняя истина», обозначающими знание, адекватное объектам внешнего мира. Таким образом, философ уже разделяет истину в культуре и в науке. [8]

утверждает, что традиционные корреспондентские теории истины теряют смысл в условиях нового видения реальности. В классической науке истина понималась как уже существующая, а задача познания - найти ее и открыть. Корреспондентская теория, выработанная в рамках классической науки, утверждала, что именно реальность действительно ответственна за истинностные значения предложений. В современной науке, когда реальность создается в самом процессе познания, истина, как и объект, факт, теория, тоже становится конструктивной, контекстной, ситуативной. Иными словами, когерентная концепция истины уже ухватывает коммуникативный аспект. Она рассматривает истину как согласованность знания, которая устанавливается на различных уровнях: внутри теорий; между различными теориями в рамках одной научной дисциплины; между различными дисциплинами. В неклассической концепции формируются такие свойства истины, как прагматичность, системность, эвристичность. Таким образом, коммуникативная онтология позволяет преодолеть разрыв между миром теоретических представлений и миром практических действий, соединить познавательные и социокультурные функции науки.
Таким образом, научная истина, перенимая особенности современной науки, характеризуется принципиально новыми чертами. [10]

Заключение

       В работе были исследованы формы существования категорий «вера» и «истина». Были сделаны следующие выводы.

       В современном развитии общества эти две категории имеют право на существование. Однако вера присуще культурной жизни, больше части религиозной стороны. Но и в науке она играет некую роль.

       Истина же больше относится к науке, где путем различных рассуждений, доказательств и исследований рождаются объективные знания.  Истина становится двигателем развития общества.

        С другой стороны, истина в противовес имеет категорию «ложь», когда как  вера в противовес имеет категорию «неверие». Однако истину можно охарактеризовать показателем саморекурсивацией, а вот веру нет. Так как вера не может рождаться и развиваться на неверии.

       Сегодня всё больше рассуждений о наличии различных форм веры и  истины, что говорит об актуальности данной проблемы как в философии, в социологии и других гуманитарных науках.

       

14

ера и естественно-научное знание. // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2012. №40 (2). URL: http://cyberleninka. ru/article/n/vera-i-estestvenno-nauchnoe-znanie-1 Довгополова , толерантность и диалог в современной культуре. // Вестник РХГА. 2009. №4. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/istina-tolerantnost-i-dialog-v-sovremennoy-kulture Кульков   «вера» в естественнонаучном познании.// Вестник ЧГУ. 2012. №2. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/kategoriya-vera-v-estestvennonauchnom-poznanii Федорова истина в контексте коммуникативной онтологии. // Вестн. Том. гос. ун-та. 2012. № 000. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/nauchnaya-istina-v-kontekste-kommunikativnoy-ontologii Мушич-Громыко : две формы соответствия.// Вестник ЧелГУ. 2009. №33. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/istina-dve-formy-sootvetstviya Найдыш современного естествознания: Учебник. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2004. - 622 с. Светлов как саморекурсия: определение и следствия. // Вестник ОмГУ. 2010. №2. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/istina-kak-samorekursiya-opredelenie-i-sledstviya Смирнов веры и знания: история и современность. // Вестн. Том. гос. ун-та. 2008. № 000. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/sootnoshenie-very-i-znaniya-istoriya-i-sovremennost Суханов научной истины. // Вестник ЧелГУ. 2012. №15. URL: http://cyberleninka. ru/article/n/filosofiya-nauchnoy-istiny Tillich P. Dynamics of faith. N. Y, 1957; рус. пер.: М., 1995

URL: http://azbyka. ru/dictionary/03/dinamika-very-all. shtml#1.

10. Федорова истина в контексте коммуникативной онтологии.// Вестн. Том. гос. ун-та. 2012. № 000.

URL: http://cyberleninka. ru/article/n/nauchnaya-istina-v-kontekstekommuni-kativnoy-ontologii