Исторические предпосылки концепции цивилизационной ойкумены России
, кандидат биологических наук, НПФ «Синбиас», г. Донецк, Украина
Аннотация: Вводится понятие ойкумены как пространства обмена и диффузии информации. Ойкумена рассматривается как система, имеющая свои законы. Каждая ойкумена имеет свои историческое и цивилизационное пространства. Рассмотрена специфика ойкумен древности. Прослежен процесс формирования Российской цивилизационной ойкумены.
Ключевые слова: Ойкумена, цивилизация, историческое пространство, гражданское общество, Российская цивилизационная ойкумена.
Для того чтобы понять, что мы имеем сегодня и что нас ждет завтра, иногда полезно обратиться к прошлому.
В свое время мною была выдвинута концепция ойкумены, как пространства обмена и диффузии информации [6;7]. Ойкумену следует рассматривать как систему, имеющую свою совокупность законов. Ойкумена теснейшим образом связана с природно-географическим пространством. Еще в палеолите образовалась Евроазиатская ойкумена (включающая Северную Африку).
В неолитический период мы имеем ойкумену природного типа. Первые цивилизации – месопотамская, египетская, хараппская формировались на базе уже природно-цивилизационной ойкумены.
На рубеже I тыс. до н. э. начинается процесс разделения единой Евроазиатской ойкумены на региональные образования, которые можно рассматривать уже как цивилизационные ойкумены. Их структурную основу составляли полисные образования, появившиеся после архаических революций не только в Средиземноморье, но и в Передней Азии, Индии, Китае [8,с.17].
В древнем Египте в региональном ландшафте долины Нила хозяйственная деятельность и оросительная система выступают в качестве географического фактора, образуя с природными условиями своеобразный хозяйственно-экологический комплекс, в пределах которого происходит взаимное приспособление обоих компонентов и который функционирует по естественным законам. Ирригационные сооружения Индии и Китая были созданы и работали уже по технологическим законам, будучи отделенными, отчужденными от природы. Преобразования ландшафтов Северного Китая резко изменили здесь характер климата [5, с. 496].
В основе целостности и единства ойкумены древнего мира лежали миграции (типа «просачивания», «растекания»), торговля (но не на основе экономических законов) и войны (законы и роль которых принципиально отличались от таковых в новое время).
Каждая ойкумена имеет историческое и цивилизационное пространства. То есть специфика исторического развития (при наличии общих законов) зависит от характера ойкумены. Например, до XIX столетия историческое развитие Китая носило автономный характер. Субъектом истории является народ. Этнос становится народом, включившись в историческое пространство. Это и германские племена периода упадка Римской империи, и этносы Великой степи, регулярно создававшие кочевые государства.
Категория «цивилизация» здесь рассматривается в строгом соответствии с ее этимологией и определением, данным еще в словаре Даля – цивилизации, как сознания прав и обязанностей человеком как гражданином[4, с.707].
Небольшое отступление. Элементом системы является процесс. Ойкумена как система имеет в качестве элементов потоки информации. Пространство должно быть наполнено определенными объектами. В случае исторического – событиями, в случае цивилизационного пространства – объектами, обеспечивающими реализацию гражданами своих прав и обязанностей.
В древнем Египте крестьянин выполнял обязанности перед фараоном и его чиновниками как трансляторами божественного блага, божественной силы посредством культовых сооружений. Египтянин в обмен на это получал право на существование на основе принципа редистрибуции [8, c.18].
Античный грек был обязан перед народом и богами, которые покровительствовали этому народу. Как гражданин он имел право на участие в общественной жизни на агоре, в храмах, театрах, гимнасиях – объектах, составляющих основу греческой цивилизации
Гражданское общество (в широком понимании этой категории) появляется вместе с государством. Определенный тип гражданского общества, на данном этапе исторического развития, соответствует определенному типу государства. Ойкумену можно рассматривать как своеобразный базис с цивилизационной надстройкой, структурированной определенным типом гражданского общества.
Гражданское общество противостоит традиционной общине, где личностный потенциал всегда подавлялся. Его носители превращались в изгоев. Но именно они стояли в основе новых типов гражданского общества, новых цивилизаций. Это и «банда» Ромула, и люди «длинной воли», которые сделали из Темучина Чингисхана, и первые христианские и мусульманские общины.
Процесс формирования ойкумен носит сукцессивный, стадийный характер. Здесь вполне можно придерживаться терминологии, используемой для изучения процессов экологической сукцессии биологических сообществ. Сначала появляется пионерная ойкумена, которая начинает осваивать определенный регион, создавая условия для появления следующих стадий. Все это заканчивается появлением климаксной системы со сложной структурой[7, c.117].
Появление Греческой ойкумены было невозможно без финикиян, у которых греки переняли навыки мореплавания, кораблестроения и торговли. В свою очередь, Римскую ойкумену невозможно представить без предшествующей ей греческой (эллинистической).
В процессе экологической сукцессии формируется почвенный покров, как основа (фундамент) климаксных сообществ. Аналогичная ситуация имеет место в рамках ойкумены в отношение ее цивилизационной составляющей.
Являясь в своей основе природно-географической системой, каждая ойкумена имеет свои естественные границы. Выход за их пределы всегда был чреват тяжелыми последствиями.
Естественная граница Римской ойкумены проходила по Дунаю и Рейну, а на Востоке - по границам Сирии и Палестины. Попытка римлян перейти Рейн при Августе закончилась гибелью трех легионов в Тевтобургском лесу, что вызвало серьезные проблемы в Империи[12, с.119]. Выходя за естественные границы на Востоке в ходе парфянских войн, римляне чаще терпели тяжелые поражения. Это и страшный разгром легионов Красса, и неудачный поход Марка Антония, и гибель императора Каракаллы [1].
С появлением самодостаточной личности, в истории возникает такое явление как «авантюризм». Здесь я рассматриваю «авантюризм» не просто как характеристику того или иного деятеля древности, а как категорию, социальное явление, имеющее далеко идущие последствия в пределах обширных регионов и сопровождающееся значительными потрясениями.
Данное явление можно рассматривать как «выход за пределы пространства действия законов ойкумены». Когда тот или иной «деятель» идет наперекор законам ойкумены, он переходит своеобразный рубеж («рубикон»). Сам Цезарь вынужден был это сделать, что породило цепь событий, которые уже не зависели от его воли. Дело в том, что Рим в процессе исторического развития в этот период перешел от Италийской к Средиземноморской ойкумене, что Цезарь до конца так и не осознал. Это уже сделает его внучатый племянник, который создаст систему управления Империей, соответствующую новым условиям.
Переход через «рубикон» означает, что уже не человек контролирует события, а события, точнее законы ойкумены, определяют его дальнейшее поведение независимо от его сознания. Это предполагает ситуацию, когда победы больше создают проблем, чем решают их.
После выигранной Цезарем Фарсальской битвы его противникам удалось сформировать коалицию и набрать войско, которое он разгромил при Тапсе. Казалось бы, больше не должно быть никаких проблем. Но меньше чем за год уже Гнею Помпею со своими соратниками удалось собрать 13 легионов, с которыми Цезарю уже пришлось иметь дело при Мунде [10]. В конечном итоге все закончилось известным заговором с участием его ближайших соратников. Можно предположить, что Цезарь знал об этом и не предпринял никаких мер потому, что просто устал. Устал идти наперекор «судьбе», а точнее законам, не зависящим от его воли.
Аналогичная ситуация имела место с Александром Македонским, когда он вышел за пределы Восточного Средиземноморья, за пределы объективных «потребностей» Греческого мира. В отличие от своего отца, который в своих замыслах никогда не выходил за пределы Средиземноморского ареала и планы захвата всей Персидской державы были ему чужды [11,с.35].
В историческом пространстве и времени подобное явление носит форму «исторической петли» и означает неизбежный возврат к своему исходному состоянию. Кстати, если посмотреть схему похода Александра после Гавгамел, то она имеет форму петли.
Энергетической основой существования биосферы является поток солнечной энергии. В случае ойкумены мы имеем в качестве «энергетического источника» пассионарность [3]. Принципиальные различия с взглядами Л. Гумилева на это явление заключаются в неприятии космического излучения как причины появления пассионарности, передачи ее наследственным путем и изменения уровня пассионарности в процессе развития социума. Пассионарность - величина постоянная («закон пяти процентов»). Все зависит от характера ее распределения и вектора направленности. Если в рамках социума пассионарность всегда старались держать под контролем, а в традиционных сообществах вообще избавлялись от ее носителей, то «творцами» ойкумены всегда были лица, не обремененные родовыми или общинными связями.
После длительного периода интеграции восточнославянских племен, в XI веке Древняя Русь переходит в инерционный период. Основу ойкумены составляют города с близлежащими селами, разделенные слабозаселенными пространствами. Городские общины, возглавляемые боярами, состоят из людей различного происхождения, которые используют князей с их дружинами для достижения корпоративных целей. Вектор пассионарности носит центробежный характер. При отсутствии внешнего воздействия подобная система, не имеющая потенциала какого-либо реформирования, может деградировать довольно долго. В Европе этим фактором стали набеги викингов, создавшие потребность в тех, кого мы называем феодалами [2,с.84]. На Руси это произошло на 400 лет позже, в результате так называемого татаро-монгольского нашествия. Центробежный вектор сменяется на центростремительный. Москва как губка впитывает пассионарные кланы, так же как это делал в свое время Рим. Работает тот же принцип концентрации.
После феодальной революции начинается процесс образования Российской цивилизационной ойкумены. В течение трех столетий формируется «почвенный слой», который обеспечил восстановление (демутацию) российской государственности после Смуты.
В это время в Европе идет процесс формирования наций. После Вестфальского мира появляется европейское политическое пространство, обеспечивающее равновесие сил. С началом XVIII века Россия предпринимает попытки присоединиться к этому пространству. Однако стремление Петра стать активным участником внутриевропейских «разборок» ни к чему хорошему не приводит. Последующее участие русских войск в европейских войнах, не смотря на блестящие победы, не приносит России никаких дивидендов. Здесь следует отметить мудрость Екатерины II, которая вела войны исключительно в интересах своего государства. Польша, включенная в состав Российской империи как награда за поход русской армии 1813-14 годов против Наполеона, все сто лет оставалась «инородным телом», так же как и Финляндия.
В свою очередь, походы Карла XII, Наполеона, Гитлера на Россию закончились полным крахом, не смотря на то, что их армии были более сильными в военно-профессиональном отношении. Гениальность Петра, Кутузова, Сталина заключалась в том, что они смогли перевести противника из военно-политического в цивилизационное пространство. Учитывая природный характер ойкумены, значительную роль сыграл и климатический, и географический факторы. Здесь мы имеем ту же «историческую петлю».
Кстати, Наполеон перешел «рубикон», подписав 21 ноября 1806 г. свой знаменитый декрет о континентальной блокаде. Тем самым, ради интересов французской буржуазии, он попытался изменить сложившуюся веками структуру торговых отношений Европейской ойкумены. Все это предопределило его скорый конец и не помогло экономике Франции, вызвав тяжелый кризис 1811 г [9,с.236].
В настоящее время можно говорить о собственно политическом пространстве Европы –пространстве политических сил (государств, которые имеют реальное влияние на политические и экономические процессы) и о манипулируемом пространстве, куда входит Восточная Европа и куда упорно стремиться Украина.
По существу, сейчас мы имеем новое нашествие Европы. Попытку трансформировать цивилизационное пространство (и соответствующий тип сознания) Украины, Белоруссии, России в псевдополитическое, псевдоевропейское пространства. На Украине ситуация еще осложняется тем, что более 80% элиты, включая первых трех президентов, - выходцы из сельской местности. Сформировавшийся у них «хуторской» тип сознания предполагает синдром неполноценности, маниловщину и иллюзорность при проведении внешней и внутренней политики.
В России невозможно существование нации западного типа. Перед руководством государства сейчас должна стоять задача формирования единого политико-экономического пространства в соответствии с законами Российской цивилизационной ойкумены.
Литература
1. Бокщанин и Рим. Система политического дуализма в Передней Азии. М.:
МГУ, 1966.
2. Гумилев этноса в исторический период. Л.: Наука, 1990.
3. Гумилев и биосфера Земли. М.: Гидрометеоиздат,1990.
4. Толковый словарь русского языка. Современное написание. М.: АСТ,
2000.
5. История древнего мира. Под ред. Кн.2. М.: Наука, 1982.
6. Кондорский «ойкумены» и законы биологического пространства //
Природа и общество: общее и особенное. Серия «Социоестественная история».
Т. XXXV. М.: Энергия, 2011.С.53-57.
7. Кондорский как периферия цивилизационной ойкумены.//Человек и
природа в пространстве и во времени. Серия «Социоестественная история. Т. XXXVI.
М.: Энергия,2012.С. 115-122.
8. Кондорский революция в древнем Китае (попытка сравнительно-
исторического анализа).//Общество и государство в Китае. Т. XLIII, ч.2.М.: ИВ РАН,
2013. С.16-28.
9. Тарле . М.: Наука,1991.
10.Утченко Цезарь. М.: Мысль, 1976.
11.лександр Македонский. М.: Наука, 1984.
12.Шифман Август. Л.: Наука,1990.
Historical background concept of civilizational russian ecumene
Kondorskii B. M., candidate of biological sciences, SPF "Sinbias", Donetsk, Ukraine
Annotation: The author introduces the concept of the ecumene as a space of exchange and diffusion of information. Ecumene considered as a system with its own laws. Every oykumena has historical and civilizational space. The specificity of the ecumene antiquity. The author studied the formation of the Russian civilizational ecumene.
Keywords: ecumene, civilization, historical space, civil society, the russian civilizational ecumene.
Исторические предпосылки концепции цивилизационной ойкумены России
Historical background concept of civilizational russian ecumene
Аннотация: Вводится понятие ойкумены как пространства обмена и диффузии информации. Ойкумена рассматривается как система, имеющая свои законы. Каждая ойкумена имеет свои историческое и цивилизационное пространства. Рассмотрена специфика ойкумен древности. Прослежен процесс формирования Российской цивилизационной ойкумены.
Ключевые слова: Ойкумена, цивилизация, историческое пространство, гражданское общество, Российская цивилизационная ойкумена.
, кандидат биологических наук, НПФ «Синбиас», г. Донецк, Украина
Почтовый адрес: Украина, 83060 кв.27
Телефон: +38 (050) 328 – 39 – 40
E-mail: *****@***ru
Kondorskii B. M., candidate of biological sciences, SPF "Sinbias", Donetsk, Ukraine
Address: Ukraine, 83060, Donetsk, Kuibyshev street, flat 27
Tel.: +38 (050) 328 – 39 – 40
E-mail: *****@***ru
