Курсовая работа Тема: Общее и различное в идеалах и практике воспитания и обучения в Спарте и Афинах (стр. 7 )

В современном мире, в условиях постоянно меняющейся реальности и не прекращающегося реформирования систем образования и воспитания, значение античных моделей образования остается высоким. Они до сих пор оказывают устойчивое влияние на содержание и основные формы образовательной деятельности. Выработанный идеал разностороннего образования и пример негативных последствий единой специализации в обучении и воспитании всех граждан в обществе, несомненно, сохраняют свою актуальность.

Подводя итоги представленной выше работе, хочется заметить, что в современной историографии закрепилось дихотомическое представление о системах обучения и воспитания в Афинах и Спарте, как изначально являющимися антиподами, диаметрально противоположными. Согласно проведенному нами исследованию, это не совсем так. Исходя из приведенных выше данных, между системами образования и воспитания в Спарте и Афинах действительно существовало большое количество отличий и мало сходств, однако достигаются они в момент, когда точка наивысшего расцвета данных полисов уже пройдена. Изначально же, эти системы вытекали из одного источника и являлись весьма похожими. Дальнейшее их развитие связано с выбранными в определенный период времени социально-политическими курсами. Исходя из исторических данных, можно сделать вывод о том, что система образования в Спарте, как и развитие спартанского общества в целом, «законсервировалась» (поэтому в современной науке она считается тупиковым путем развития), в то время как афинская - продолжала развиваться, став основой классического образования в эпоху эллинизма.

В целом, поставленные нами цели и задачи исследования были достигнуты, хотя, на наш взгляд, и не полностью. Для полного разрешения проблемы требуется более расширенное исследование с учетом всего комплекса имеющихся факторов, включая хронологию событий и внешнеполитическую ситуацию.

        список использованной литературы:

Андреев Спарта. Искусство и политика. СПб.: Нестор-История, 2008. 342 с, илл. Андреев полис без бюрократии и литературы (Письменность в жизни спартанского общества) // Hyperboreus. Vol. I. 1994. Fasc. 1 Андреев союзы в дорийских городах-государствах (Спарта и Крит). СПб., 2004. Аристотель. Политика. /Сочинения: В 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983. С. 376–644. Аристотель. Афинская полития. Перевод . М.: Высшая школа, 1937.  390 с. Бузескул афинской демократии. Спб., Типография , 1909. реческая цивилизация. Т. 1. От Илиады до Парфенона / А. Боннар / Пер. с франц. ; Предисл. проф. . М.: Искусство, 1992 – 269 с. юди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. /Пер. с польского . М.: Высш. шк., 1988. 496с. астная и общественная жизнь греков. / Пер. с франц. . [Электронный ресурс] Студенческое научное общество. URL: http://sno. pro1.ru/lib/giro_chastnaya_i_obshestvennaya_zhizn_grekov/index. htm.  Дата: 20.05.2016 Джуринский педагогики. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. 432 с. изнь Греции. /Пер. с английского В. Федорина. — М.: Крон-Пресс. 1997. 704 с. Жураковский по истории античной педагогики / – М.: Государственное Учебно-Педагогическое Издательство Наркомпроса РСФСР, 1940. – 473 с. Зайков древней Спарты: основные категории социальной структуры: [учеб. пособие] / ; Министерство образования и науки Российской Федерации, Уральский федеральный университет. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2013. 196 с. Зайцев. переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э. / Под ред. . 2-е изд., испр. и перераб. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2000. 320 с. История педагогики /, , . М.: «Просвещение». 1982 адейя. Воспитание античного грека (Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). /Пер. с нем. . М.: «Греко-латинский кабинет ». 1997 Карпюк по истории древней Греции. — М.: Ладомир, 1997. 160с. Ксенофонт. Лакедемонская полития. [Электронный ресурс] История Древнего Рима URL:http://ancientrome. ru/antlitr/t. htm? a=1396451413#sel= Дата: 24.05.2016 Латышина педагогики (История образования и педагогической мысли). М.: Гардарики, 2005. 603 с. -И. История образования в античности (Греция). /Пер. с франц. . М.: «Греко-латинский кабинет », 1998. 427с. Печатнова Спартанского полиса (конец V — начало IV в. до н. э.) / // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 5320 – 5557. Печатнова Спартанского государства (VIII-VI вв. до н. э.) / // Историки античности. Том IV. Современные исследования по истории Античности. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – с. 5158 — 5319 Платон. Сочинения в четырех томах. Том III, Ч. 1 / Под общ. ред. и ; Пер. с древнегреч. – СПб.: Изд-во С. Петерб. ун-та; «Изд-во ОлегаАбышко», 2007. – 752 с. Платон. Сочинения. В 4-х томах. Т.4 / Пер. , , -Топштейн и др.; Общ. ред. , , -Годи. М.: «Мысль», 1994. 830, [1] с.— (Филос. наследие). Плутарх. Застольные беседы. /Пер. М. Ботвинника. Л.: Мысль, 1990. 420с. Плутарх. Избранные жизнеописания: В 2-х томах. Т1. /Пер. с древнегреч. / Сост., вступ. ст. и примеч. М. Томашевской. М.: Правда, 1987. Сергеев Древней Греции. М.: Высшая школа, 1948. 270 с. Страбон. География. // Печатнова Спартанского государства [Электронный ресурс] Публикации Центра антиковедения СпбГУ. URL:http://centant. spbu. ru/centrum/publik/pechat/pech022.htm Дата:24.05.2016 Суриков Эллады: История афинской демократии. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГу, 2008.  360 с. — (Историческая библиотека). Тойнби. А. Дж. Цивилизация перед судом истории / Пер. с англ. и . СПб., «Ювента». 1995. 478с.

1 «В самом деле, к чему старания о богатстве там, где соблюдается равенство в пропитании и доставлении припасов, и этим самым устраняются стремления к деньгам ради наслаждений. Нельзя обогащаться даже ради платья, так как они украшают себя не роскошной одеждой, но благосостоянием тела. (4) Не надо собирать денег и ради того, чтобы было что тратить на друзей, потому что он поставил гораздо выше помощь телесными трудами, чем денежными расходами, показал, что первое исходит от души, второе — от богатства. (5) Против обогащения несправедливыми путями он употребил следующее. Он ввел такую монету, десять мин которой, принесенные в дом, не скроются ни от хозяев, ни от рабов, потому что требуют большого места, а для доставления их требуется целая повозка. (6) Золото и серебро тщательно разыскиваются, и если где окажутся, владелец подвергается штрафу. К чему же поможет обогащение там, где приобретение доставляет гораздо больше неприятностей, чем удовольствия». [18, гл.7, 5-6]

2 Здесь, нам видится важным замечание Страбона о институте илотии, как особенность спартанского общества: «Институт илотии в Спарте сложился не раньше окончания Второй Мессенской войны, т. е. в конце VII в. до н. э., приняв форму коллективного, или государственного рабства, при котором община-завоевательница стала коллективной собственницей всего завоеванного населения. Это был длительный и постепенный процесс, завершившийся только спустя триста лет после прихода дорийцев в Спарту» [28, 364-365]

3 считает, что также аскеза - как исполнение обычаев и ведение «установленного образа жизни» - являлись одновременно и социальным цензом для вхождения в высшее гражданское сословие, и публично реализуемой семантической системой этого сословия [13, с.57-67]

4«Что касается чтения и письма, — писал греческий историк Плутарх, — то дети учились только самому необходимому, остальное же их воспитание преследовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать» [Цит. по: 15].

5 «Девушки должны были для укрепления тела бегать, бороться, бросать диск, кидать копья, чтобы их будущие дети были крепки телом в самом чреве их здоровой матери, чтобы их развитие было правильно и чтобы сами матери могли разрешаться от бремени удачно и легко благодаря крепости своего тела... В наготе девушек не было ничего неприличного. Они были по-прежнему стыдливы и далеки от соблазна» [262, с.106].

6 Ряд авторов указывает, что в агеле основной упор делался исключительно на физическое развитие и считалось, что если человек физически развит, то все остальное само приложится [12, с.11–22; 22, с.5183–5207]. Но на наш взгляд, хотя бы отчасти, речь шла и о воспитании характера, хотя идея гармоничного развития появится несколько позднее рассмартиваемого нами периода и не в Спарте.

7 Дихотомия Спарта - Афины укладывается здесь в модель, описанную А. Тойнби как полярность «зелотского» (закрытого) и открытого типа реакции общества на исторически возникающие вызовы [30, с.115-128].

8 по замечанию , письменная культура приравнивалась в Спарте к предметам роскоши и рассматривалась как нечто неуместное и даже опасное [2, с.6].

9 «Задачей учеников было не только овладение некоторым количеством текстов и умение их произносить в соответствующих ситуациях (на религиозных празднествах, на пирах и т. д.) Подросток должен был извлечь из этого чтения и более глубокую пользу: поэзия была призвана служить воспитанию эстетическому. Той же цели служила и музыка» [12, с.85–87].

10 в том числе, как пишет Плутарх «Ликург приучал граждан не желать и даже не уметь жить поодиночке, но быть всегда, словно пчелы, объединенными вокруг своих предводителей для общего блага» [25, с.121].

11 «Легко понять, что добродетель мужчины в том,
чтобы справляться с государственными делами…
Добродетель женщины… состоит в том,
чтобы хорошо распоряжаться домом,
блюдя все, что в нем есть,
и оставаясь послушной мужу» [24, с.391].

12 «Въ Греціи существовало двѣ системы воспитанія: спартанская и аѳинская. Спартанцы не пеленали дѣтей въ свивальники; они пріучали ихъ къ перемѣнамъ погоды, мыли ихъ холодной водой и одѣвали легко даже зимой. Аѳиняне пользовались болѣе нѣжными пріемами. Имъ ставили въ упрекъ, что они воспитывали свое молодое поколѣніе, какъ теперь говорится, въ ватѣ. Однако, даже въ Аѳинахъ были сторонники спартанскаго воспитанія—лакономаны.

Лѣтъ до шести или семи ребенокъ былъ всецѣло поглощенъ играми» [9, с.66-67].

13 «Важный элемент бытия и культуры древних греков, а следовательно, и воспитания молодежи - агонистика, принцип состязательности, благородного соревнования и отдельных личностей, и групп в разных ситуациях, в разных областях жизни, с целью достижения наилучшего результата, признания, получения олимпийского венка» [8, с.194]. В том числе агонистика распространилась и на интеллектуальную деятельность [14, 150-183].