Избранные отрывки из трудов каббалистов на тему “Усилие”

Одной мыслью создано и сотворено всё это творение, высшие и низшие вместе, вплоть до всеобщего конечного исправления. И эта единая мысль действует во всём, и она – суть всех действий, она определяет цель и она – суть всех усилий, и она сама – всё совершенство и ожидаемое вознаграждение.
Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот, глава 1, Внутреннее созерцание Творец Сам возлагает руку человека на хорошую судьбу тем, что даёт ему удовольствие и усладу внутри материальной жизни, полной страданий и мучений и лишённой всяческого содержания, так что непременно срывает человека, и он бежит от неё, как только покажут ему (пусть даже сквозь щелку) какое-нибудь спокойное место. Он хочет ускользнуть туда от этой жизни, которая тяжелее смерти. И нет для человека указания со стороны Творца большего, нежели это.
Выбор же человека состоит лишь в укреплении, поскольку требуется, конечно, большая работа и многочисленные усилия, пока не очистит своё тело и не сможет выполнять Тору и заповеди как положено, то есть не ради самонаслаждения, а чтобы доставлять удовольствие Творцу, что называется «лишма». И только таким образом удостаивается счастливой и сладостной жизни, сопутствующей выполнению Торы.
Но прежде чем человек достигает такого очищения, он, конечно же, делает выбор, чтобы укрепляться на хорошем пути при помощи всевозможных средств и ухищрений. И сделает всё, что в его силах, пока не завершит работу по очищению; и не упадёт под тяжестью своей поклажи на середине пути.
Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, п. 4 Если человек даст себе отчёт, а что же он приобрёл в итоге всех своих усилий, то увидит, что не так уж и тяжело поработить себя Творцу, по двум причинам:
  1. Ведь, так или иначе, желая того или нет, он всё равно обязан работать в этом мире.
  2. Однако если он работает «лишма», ради Творца, то получает наслаждение от самой работы.
И по этому поводу вспомним пример Магида из Дубны, объясняющего фразу: «Но не Меня призывал ты, Яков, ибо тяготился ты Мной, Исраэль» – ведь человек, работающий на Творца, испытывает во время своей работы не тяжесть, а наслаждение и вдохновение.
Но работающий с иной целью, не ради Творца не может прийти к Нему с претензиями, почему Творец не помогает ему во время его усилий, посылая силу и вдохновение, ведь он работает ради иной цели. А только к тому, ради кого он работает, и может обращаться с жалобами, чтобы дал ему энергию и наслаждение во время работы. И про такого человека сказано: «Пусть подобными им будут боги их и все, кто полагается на них». (Псалом 115)
Но не удивляйся, почему в то время, когда человек принимает на себя власть Творца, то есть желает работать ради Него, он не ощущает никакого воодушевления и вдохновения, ощущения жизни и наслаждения, чтобы всё это обязало его принять на себя намерение «ради Творца». А наоборот, человек обязан принять это условие «ради Творца» против своего желания, не ощущая от этого ничего приятного, когда тело совершенно не согласно на такое рабство – почему в таком случае Творец не даёт человеку приятное ощущение?
А всё дело в том, что это огромная помощь со стороны Творца, ведь если бы эгоизм человека был согласен с намерением «ради Творца», человек никогда бы не смог достичь «лишма», а навсегда остался в намерении «ради себя». Подобно тому, будто вор бежит перед толпой и громче всех кричит: «Держите вора!», и совершенно непонятно, кто вор, чтобы поймать его и отобрать украденное.
Но когда вор, то есть эгоизм, не ощущает ничего приятного в намерении «ради Творца» и не готов принять на себя Его власть, то тело приучает себя работать против желания, и тогда есть у него средства, способные привести его к намерению «ради Творца», чтобы его целью было лишь одно – доставить наслаждение Творцу.
Ранее все его усилия были против желания, а когда уже приучил себя работать на отдачу, «ради Творца», то достигает наслаждения от самой работы. И это означает, что и его наслаждение – также Творцу.
Бааль Сулам, Шамати 20, “Лишма” Если человек притянул некоторый свет, но не в состоянии удерживать его постоянно, потому что его келим (желания) ещё недостаточно чисты и не исправлены настолько, чтобы соответствовать свету и получать его с намерением отдавать, подобно свету, исходящему от Дающего – тогда обязан этот свет исчезнуть из него.
И тогда он попадает в нечистые желания. И так несколько раз – человек получает свет, а затем теряет его. Благодаря этому собирается свет в море нечистых желаний (ситра ахра), пока не наполнится определённая мера. То есть, после того, как человек выдаст полную меру усилий на какую способен, тогда ситра ахра отдаёт ему обратно всё, что забрала в своё владение, в чём таинство сказанного: «поглотит силу – и изрыгнёт обратно» (Иов).
Выходит, что всё полученное нечистыми желаниями в своё владение было лишь в качестве вклада, то есть на всё то время, пока они обладают властью над человеком. А вся имеющаяся у них власть предназначена лишь для того, чтобы дать человеку возможность выявить свои эгоистические желания и ввести их в Святость. Это значит, что если бы нечистые желания не властвовали над человеком, он бы удовлетворился малым и тогда остался бы в разлуке с Творцом во всех своих желаниях.
Так человек никогда бы не смог собрать келим, относящиеся к корню его
какой-то свет, а потом падает – обязан ещё раз начать заново, то есть начать новые выяснения. А то, что было у него в прошлом, падает в нечистые желания и хранится в их владении в качестве вклада. Потом же человек получает от ситра ахра всё, что она забирала у него всё это время.
Бааль Сулам, Шамати 35, “О жизненной силе святости” Известно, что ничего невозможно постичь в духовном иначе как с помощью облачения (одеяния), что является примером сосуда, пригодного для наполнения светом. Поэтому, если человек прилагает усилия, само усилие создаёт в нём кли, то есть желание и потребность наполнения светом, поскольку свыше не дают ничего прежде, чем появляется потребность в этом свечении.
И усилие, которое прилагает человек, способствует возникновению у него потребности и желания, то есть, у него появляется потребность в помощи Творца, чтобы помог выйти из-под власти злого начала, из которого он вытаскивает себя во время приложения усилий. А без усилий у него не было бы потребности в помощи Творца. Получается, что именно усилие создаёт облачения для его души, где сможет раскрыться духовное (Творец).
Рабаш, том 3, записка 488 “Облачения души” Согласно страданию - вознаграждение. То есть, он видит потом, что то, что приложил усилие - является его вознаграждением. И согласно мере усилия - вознаграждение, так как усилие - это вознаграждение. И Творец даёт ему желание прилагать усилия.
Рабаш, том 3, записка 844, “Усилие - это вознаграждение” И главное – это усилие, то есть стремиться прилагать усилие в служении Творцу, ибо совершенно не имеется в виду обычное служение, а лишь добавка, более обычного, которая называется усилием, подобно человеку, который должен съесть фунт хлеба, чтобы насытиться, и тогда вся его еда не называется сытной трапезой, за исключением последнего кусочка хлеба из этого фунта, и как бы ни был мал этот кусочек, это та добавка, которая сделала трапезу сытной, и пойми. И также из каждой духовной работы [человека] Творец черпает лишь добавку, превышающую его обыкновение, и это будут буквы и келим для получения света лика Творца. И пойми это как следует.
Бааль Сулам, письмо 38 Вина эморейца – это дело клипы, оберегающей и окружающей плод, которая называется «пробуждение свыше» (итарута де леила), или Страна Израиля. И эта клипа не сдвинется со своего места ни на волос прежде, чем Исраэль не восполнит с предельной точностью обязательную меру «пробуждения свыше», которая называется «заслуга», то есть усилие и труд выше человеческих сил.
Ибо всё, что в его силах сделать, называется просто работой и ещё не называется  усилием, а когда приходит Исраэль к этой точке, тогда восполняет он свою меру, и тогда называется: «ибо полна вина эморейца». Иными словами, ясно всем, что Страна Израиля и слава Творца, то есть святая Шхина, не принадлежат им. И тогда разбивают они эту клипу, называемую «эмореец», и поднимают Шхину из праха, и не ранее этого ни на мгновение. И это тайна объявленного числа «четыреста лет», которое указывает с великой точностью, связанной <именно> с этим предметом, что не может здесь быть совершенно никакой уступки. И как сказали мудрецы: то что «перескочил <Он> к концу», что было обязательным и необходимым для Исраэля в общем, – этот «перескок» привёл ко всем изгнаниям до сего дня, как известно.
Бааль Сулам, письмо 56 Смысл выражения «Малхут находится в глазах» в том, что создаётся экран и скрытие, застилающее глаза, не позволяющее им видеть скрытое управление Творца.
Суть проб и опыта в том, что нет у человека возможности решить и выбрать ни то, ни это, то есть не может осознать желание Творца и намерения учителя. И хотя он в состоянии проделать работу, жертвуя собой, но не способен решить, будет ли его работа, которой он отдаёт всю душу, именно такой, какая нужна, или она расходится с желанием Творца и мнением учителя.
А для того, чтобы сделать правильный выбор, необходимо выбрать то, что обязывает человека увеличивать свои усилия. То есть, должен слушать учителя в том, что только усилия возложены на человека и ничего более. Но если так, то нет у человека вообще такого состояния, когда бы он мог сомневаться, как поступать и какой выбор сделать – а просто всегда должен увеличивать усилия.
Бааль Сулам, Шамати 187, “Выбор - в большем усилии” Когда во время работы эгоизм подступает к человеку с возражениями, бессмысленно вступать с ним в любые споры, и не помогут никакие разумные доводы, ведь человеку кажется, что его претензии справедливы, и никогда не сможет победить своё зло. А просто, как написано: «Дай ему в зубы» – то есть действуй, а не спорь. И значит, нужно собрать как можно больше сил и действовать принуждением, в чём тайный смысл сказанного: «Принуждают его, пока не скажет – желаю я!» Ведь в мере больших стараний привычка становится второй натурой.
И главное для человека – стараться обрести сильное желание достичь отдачи и превозмочь свой эгоизм. А сила желания измеряется количеством задержек и остановок – то есть по тому, сколько времени проходит между одним преодолением и другим, когда человек вдруг прерывается посередине и испытывает падение. И это падение может задержать его на мгновение или на час, или на день, или на месяц. А потом он снова начинает работать над преодолением своего эгоизма и старается достичь отдачи.
А сильным желанием называется такое, когда прерывание не отнимает у него много времени, и он тут же снова пробуждается к работе. И подобно это человеку, желающему разбить большой камень и берущему большой молот. И стучит он по камню целый день, нанося множество ударов, но все они слабые. То есть не бьёт по камню с размаха, а медленно и неспешно опускает свой огромный молот. И тогда он начинает жаловаться, что эта работа не для него, и конечно нужен богатырь, чтобы разбить эту глыбу. И заявляет, что не родился настолько сильным, чтобы суметь одолеть такой камень.
Но если человек поднимает этот огромный молот и сильно бьёт по камню с размаха – не медленно и понемногу, а вложив все свои силы, то тут же поддаётся камень и рассыпается под молотом.
И об этом сказано: «Как сильный молот разбивает скалу». Так же и в духовной работе, чтобы ввести получающие сосуды в святость – хотя и есть у нас сильный молот, то есть слова Торы, дающие нам добрые советы, но если действовать им не быстро и настойчиво, а с большими перерывами, то человек сбегает с поля битвы и говорит, что не рождён для этого, а здесь нужен тот, кто родился с особыми способностями к этой работе.
Однако должен человек верить, что каждый может достичь цели и надо лишь стараться всякий раз прикладывать всё большие силы для преодоления, и тогда сможет быстро разбить свой камень.
А также знай: чтобы усилия человека привели его к контакту с Творцом, нужно выполнить одно очень трудное условие – принимать эти усилия как высочайшую ценность, то есть считать для себя самым важным. Если же человек не ценит свои усилия, то не сможет работать в радости, то есть радоваться тому, что сейчас достиг связи с Творцом.
Бааль Сулам, Шамати 19 Почему Творец ненавидит тела (желание насладиться ради себя)” Всего удостаиваются лишь благодаря преодолению, которое означает обретение сил; и каждая извлекаемая человеком сила присоединяется к общему счёту.
Иными словами, даже когда человек совершает в какой-то момент преодоление, к нему приходит посторонняя мысль, и он заявляет: «Разве я уже не достаточно испытан и опытен, чтобы в одночасье лишиться желания к работе? И что я выиграю, если совершу сейчас небольшое преодоление?» И тогда он должен ответить на это, сказав, что грошик за грошиком присоединяются к общему счёту, то есть к общему счёту между корнем его души и всей общностью.
Возможно, именно в этом заключается смысл высказывания: «Врата слёз не заперты». «Врата» – от слова «бури» (схожие корни), что означает преодоление. «Слёзы» – от слова «воображать», то есть происходит примешивание других желаний, и лишь в гуще этих желаний на краткое мгновение возникает желание к преодолению ради любви и трепета пред небесами. «Не заперты» – значит, мгновение это присоединяется к общему счёту, а когда счёт завершается, тогда человек и начинает ощущать духовное облачение.
И в этом заключается важность слёз: даже когда человек находится на самом дне своего состояния, то есть исполнен низменных желаний – в любом случае, по ходу дела возникает сила преодоления, которая из точки его сердца томится желанием к Творцу. Сила эта очень важна. То есть даже когда человек находится в изгнании, и точка его сердца подлежит чуждой власти, что называется «Шхина в изгнании», как его индивидуальное состояние, на краткое мгновение человек совершает преодоление и освящает Творца. И хотя вследствие множества попыток он уже уверен, что затем снова станет каким был – в любом случае, это очень важно, так как человек может публично сказать правду.
И похоже это на человека, стоящего меж преступников, позорящих и оскорбляющих работу на Творца, среди которых есть сладкоречивые успокоители, дающие понять, что нет смысла в работе на Творца. И всё-таки есть там некто: пусть он не очень-то способен объяснить добродетель и суть работы, но подать голос он может. То есть, он хотя бы одним словом протестует, заявляя, что слова их – неправда. Однако же хорошо, что он не соглашается, хотя рассудка и сил у него маловато по сравнению с охальниками. И называется это Вратами слёз. И говорится об этом: грошик за грошиком присоединяются к общему счёту.
Рабаш, том 2, письмо 14 ...при усилии сердца раскрыть любовь между человеком и Творцом, Творец помещает над ним свою Шхину в свойстве «упоминания», как сказано: «На всяком месте, где поминать дозволю Имя Моё, Я приду к тебе и благословлю тебя». А во множестве упоминаний из самого факта действия умножится желание и тоска, «и дух притягивает дух и приносит дух», и так по кругу, пока не умножается упоминание, благодаря чему умножается желание, выражающееся в добрых делах, ведь «монетка к монетке складывается в большой счёт», как сказано: «Вот награда Его с Ним и вознаграждение Его пред Ним».
Бааль Сулам, письмо 2 …как малое, так и большое достигается только силой молитвы, а всё усилие и работа, которую мы обязаны [совершить], – это только, чтобы раскрыть ничтожность наших сил и нашу низость, что не способны мы ни на что собственными силами, потому что тогда мы готовы излить истинную молитву в истинной мере, как сказано.
И нельзя возразить на это, дескать, в таком случае я решаю про себя заранее, что не способен ни на что, и зачем мне нужны все эти заботы и усилия? Ведь есть закон природы, что нет мудрее опытного, и до того как человек пытался на практике сделать всё, что в его силах, не способен он никоим образом дойти до истинной низости в истинной мере, как сказано.
И поэтому мы обязаны прилагать усилия в святости и очищении, как сказано: «Всё, что найдёт рука твоя в силах сделать, - делай». И пойми это, ибо глубоко это и истинно.
Я раскрыл тебе эту истину для того, чтобы ты не опускал рук и не отчаивался, не дай Б-г, в милосердии [Творца]. Несмотря на то, что ты не видишь ничего, ибо даже когда заканчивается мера усилия, это время молитвы.
А до того верь мудрецам: «Не приложил усилия и нашёл - не верь». А когда закончится мера, будет твоя молитва совершенной, и Творец ответит щедрой рукой, и этому учили нас мудрецы: «Приложил усилие и нашёл - верь». Ибо [человек] не способен на молитву раньше этого, а Творец слышит молитву.
Бааль Сулам, письмо 57 Нет более счастливого момента в существовании человека, чем когда он ощущает себя отчаявшимся в собственных силах, иными словами, что он уже старался и сделал всё, что представляется в его силах возможным сделать, а исцеления нет. Ибо тогда он готов к совершенной молитве о помощи к Творцу. Ведь он твёрдо уверен, что его собственная работа не принесёт ему пользы, а до тех пор, пока он ощущает некоторую силу в собственной работе, молитва его не совершенна. Ибо злое начало спешит сказать ему, что сначала он обязан сделать то, что в его силах, а потом будет он желанен Творцу.
И об этом сказано: «Возвышен Творец, и низкий увидит». Ибо после того как человек прилагает усилие в разного рода работах и отчаивается, он достигает по-настоящему низкого состояния. То есть он знает, что он самый низкий из всех людей, ибо нет у него ничего полезного в строении его тела. И тогда молитва его совершенна, и он получает ответ из щедрой руки Его.
И об этом сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы … и вознёсся вопль их». Ибо [сыны] Исраэля как целое пришли в тот момент к состоянию отчаяния, Боже сохрани, «от работы». Как человек, черпающий [воду] дырявым сосудом, черпает её весь день, и нет у него ни капли воды утолить свою жажду, так же и сыны Исраэля в Египте, сколько бы ни строили, поглощалось построенное тут же землёй, как сказали мудрецы.  Так же и не удостоившийся любви Творца - всё, что он делал в своей работе по очищению души вчера, будто сгорело дотла назавтра. И каждый день, и каждую секунду нужно начинать заново, будто он ничего не делал никогда. И тогда: «и возопили сыны Исраэля от работы», ибо увидели ясно, что действительно не способны на то, чтобы вышло что-то из их самостоятельной работы. И поэтому были вопль их и молитва совершенными, как полагается, и поэтому: «и вознёсся вопль их», ибо Творец слышит молитву, но только совершенной молитвы ждёт Он.
Бааль Сулам, письмо 57 Сказал Бааль Шем Тов: «Перед выполнением Заповеди не должен человек совершено думать о личном управлении, а наоборот, обязан сказать: «Если не я себе, никто не поможет мне». Но после совершения Заповеди обязан разобраться и поверить, что не своими силами выполнил Заповедь, а только силой Творца, который заранее всё продумал за него, а потому обязан был человек совершить это действие».
Как соответствуют слова нашего мира, так соответствуют духовное и земное, поэтому прежде, чем человек выходит на рынок заработать свой дневной хлеб, обязан он удалить из своих дум мысль о личном управлении и сказать себе: «Если не я себе, никто не поможет мне», и делать всё необходимое, как все люди, чтобы заработать свой хлеб, как они.
Но вечером, когда вернулся домой и заработанное при нём, ни в коем случае не подумать, что своими усилиями заработал это, а даже если бы весь день лежал, также оказалась бы его выручка при нём, потому что так заранее думал о нём Творец, и потому так обязано было произойти.
И несмотря на то, что нашим разумом это воспринимается как противоречие и никак одновременно не укладывается на сердце, обязан человек верить, что именно так узаконил Творец в Торе и через тех, кто передаёт нам её.
Бааль Сулам, письмо 16