ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА
Откровение Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура
11 июля 2001 года
г. Санкт-Петербург, Россия
/Запись начата в 2 часа 14 мин./
Мои ученики и последователи! Общество, которое следует предписаниям и установкам Господа, основано на варна-ашрама-дхарме. Она дана людям Самой Верховной Личностью.
Варна-ашрама – это система деления общества на четыре социальных уклада /варны/ и на четыре духовных уклада /ашрама/.
В варна-ашрама-дхарме каждому человеку в зависимости от его социального уклада /варны/ и уровня его духовного развития /ашрама/ предписываются определенные обязанности, связанные с его служением Высшей Личности. Выполнение этих обязанностей дает человеку возможность достичь совершенства.
Итак, в системе варна-ашрама-дхармы имеется четыре варны, или социальных уклада. Принадлежность к каждому из них определяется теми качествами, возможностями и способностями, которыми наделен человек с рождения.
Эти четыре социальных уклада общества таковы:
брахманы – сословие высокоразумных людей, интеллигентов;
кшатрии – сословие воинов и правителей;
вайшьи – сословие фермеров и торговцев; шудры – сословие слуг и рабочих.
В систему деления общества, кроме четырех варн, входят четыре ступени духовного развития, или ашрама, – брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санниаса.
Соответственно четырем духовным укладам различают следующие
типы учеников:
брахмачари – ученик, принявший обет целомудрия;
грихастха – ученик, который живет семейной жизнью, но не утрачивает своей привязанности к Богу и Его философии;
ванапрастха – ученик, который ради постижения учения Бога оставил свои производственные и семейные обязанности;
санниаси – ученик, который принял обет отречения и отдалился от мирской жизни.
Высшая ступень санниасы – парамахамса. Парамахамса – это ученик, в котором под влиянием внутренней энергии Господа, Йога-Майи, развивается зрелая любовь к Господу.
Варна-ашрама-дхарма – это совершенная общественная система; в идеале она способствует духовному и психофизиологическому развитию всех ее членов. Следуя принципам варна-ашрама-дхармы, ученик способен достичь истинно духовного преуспеяния. Однако, для полного осознания Личности Бога ему необходимо подняться над принципами варна-ашрама-дхармы и достичь уровня према-дхармы.
Система варна-ашрама-дхармы регулирует и стабилизирует жизнь людей, которые поклоняются Высшей Личности согласно установленным регулирующим принципам и правилам. Но тот, кто вышел на уровень према-бхакти, уровень спонтанного преданного служения Богу, освобождается от следования принципам варна-ашрама-дхармы.
Варна-ашрама-дхарма – это проверенная временем, устойчивая и надежная общественная система. Она устанавливает разумную, логически обоснованную и тесную связь между людьми, которые имеют как врожденные, так и приобретенные качества и свойства и совершают разного рода занятия. Эта система предоставляет каждому возможность выполнять ту деятельность, которая способствует наиболее успешному раскрытию всех членов общества.
Вся деятельность людей в варна-ашрама-дхарме является прямым или косвенным служением Личности Бога, Кришне.
Варна-ашрама-дхарма учитывает истинную природу индивидуума и занимает его той деятельностью, которая соответствует его сословию, или варне. Назову эти сословия еще раз:
брахманы – сословие духовидцев и священников:
кшатрии – сословие представителей администраторов и воителей;
вайшьи – сословие фермеров и банкиров;
шудры – сословие рабочих и ремесленников.
Таково естественное деление общества, и оно существует в мире во все эпохи и юги.
Четырем вышеобозначенным укладам соответствуют функции, которые отвечают различным врожденным и приобретенным качествам людей, а также образу их жизни.
В каждом обществе есть люди, которые распределяются соответственно вышеобозначенным четырем социальным укладам. И это происходит не зависимо от того, признает или не признает само общество эту классификацию.
В Золотой Век классификация, отражающая положения варна-ашрама-дхармы, как правило, осознается и признается всеми людьми, поскольку практически все они относятся к категории харе-бхакт, личностей, исповедующих философию Ади-Гуру.
В Кали-Югу происходит наибольшее отклонение людей от принципов варна-ашрама-дхармы по причине их неочищенности и их отхода от божественных канонов.
Как уже дано было понять, Ведами принята также и према-дхарма. Према-дхарма отражает естественное положение тех личностей, которые, находясь в условиях материального мира, способны совершать преданное служение в его изначальном, чисто духовном виде. Такие дживы называются нитья-баддхи. В мире высшем пребывают дживы, которые проводят свое служение в исключительно духовной, вечной форме, они называются нитъя-мукти. И те, и другие дживы, и нитья-баддхи и нитъя-мукти, являются освобожденными.
Нитья-баддхи, живущие в Кали-Югу, призваны исполнить свое главное предназначение, подвести сотни и тысячи людей к вратам, за которыми открывается царствие Бога. Имя этого Бога – Шри Шри Радха-Кришна.
Люди, рожденные в Золотом Веке, восстанавливают свое положение в варна-ашрама-дхарме, и более того – лучшие представители человечества достигают ступени према-дхармы. Но это не значит, что они освобождаются от выполнения предписанных им обязанностей. Высшие, божественные люди выполняют функции представителей тех или иных варн (общественных укладов). Другими словами, они играют роль брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр согласно их врожденным, а также приобретенным свойствам, наклонностям и способностям. Первопричины всех этих свойств, наклонностей и способностей таятся в предыдущих инкарнациях людей, и они связаны с их личной кармой.
В материальном мире невозможно установить равенства между всеми людьми, так как все они очень различны по своим качествам, наклонностям и способностям. Но людям можно предоставить равные условия для удовлетворения их материальных и духовных потребностей и запросов – и это то, что способно объединить людей и позволить им гармонично сосуществовать и сотрудничать друг с другом, успешно выполняя предписанные им обязанности.
Итак, психофизическое и интеллектуальное неравенство – характерный признак людей, воплощенных в материальном мире. Но люди могут быть поставлены в те условия, которые будут способствовать их всестороннему и полному развитию. Варна-ашрама-дхарма как никакая другая система способна поддержать климат высокого духовного единства и благополучия между всеми людьми, принадлежащими ей.
Если принципы варна-ашрама-дхармы не соблюдаются обществом, то оно деградирует. В этом случае не только нарушается связь людей между собой, но, главное, нарушается их связь с Верховной Личностью.
Только во взаимоотношениях с Высшим Божеством, которое является для них Идеалом, люди способны удовлетворять свои главные потребности – потребности своей изначальной, чисто духовной сущности. Эти взаимоотношения, имеющие место между Господом и дживами, предусмотрены и предопределены в варна-ашрама-дхарме самой Верховной Личностью.
В варна-ашрама-дхарме, как уже было сказано, все виды служения прямо или косвенно посвящены Богу, Высшей Личности. И вокруг этого миропонимания объединяются все члены этой праведной, справедливой системы, которая способствует подлинному становлению и даже расцвету Земной Цивилизации.
Итак, варна-ашрама-дхарма регулирует и стабилизирует интересы, влечения и род занятий людей в любом обществе и в любую эпоху.
Еще раз коснемся вопроса: как соотносятся друг с другом варна-ашрама-дхарма и према-дхарма? Према-дхарма как система возвышается над варна-ашрама-дхармой, и эта система может иметь место в любую эпоху, любую югу. В према-дхарме, как уже было сказано, превалирует чисто духовная форма служения Высшему Божеству. Эта форма служения возможна тогда, когда личность выходит из-под зависимости гун материального мира и, пребывая в этом мире, тем не менее, остается трансцендентной по отношению к гунам и к самой материальной энергии, гуна-майи.
Пребывая в сознании Верховной Личности и. занимая свое изначальное положение, освобожденные дживы совершают свое служение в чисто духовной форме – служение в экстазе преданности. При этом они могут играть роли представителей тех основных классов, которые составляют варна-ашрама-дхарму, а именно, брахманов, кшатриев, вайшьев или шудр.
Према-дхарма – это уровень, на который поднимается ученик в состоянии рага-марга-бхакти, духовного экстаза. На этом уровне предписанные ученику обязанности совершаются им в полном отречении. Этот уровень выше уровня гуны благости. Он определяется также понятием рага-бхакти, что означает: спонтанная преданность. Спонтанная преданность возможна при условии полного, или абсолютного отречения.
Только возвышенным, реализованным в духовном отношении дживам Господь Кришна дозволяет проведение спонтанной садханы, или рагануга-бхакти.
Личности, достигшие према-дхармы, существуют во все Юги. Но в Кали-Югу их сравнительно немного, больше всего их в Золотом Веке. Хотя эти личности становятся трансцендентными по отношению к принципам варна-ашрама-дхармы, как уже было сказано, они не отрываются от нее полностью. Эти лица, пребывая в рамках того или иного общественного уклада, совершают трансцендентную деятельность, выполняя свои обязанности по отношению к Богу и ко всем людям, а также по отношению к другим живым существам.
Еще раз вынужден заметить, что социальные уклады (варны) и духовные уклады (ашрамы) при всей своей значимости все же определяют не постоянное, а временное положение дживы. Извечная же ее природа неизменна. И эта природа определяет изначальное и наиболее естественное положение всякого живого существа. Это положение – чисто духовно.
Дживе изначально присущи качества Высшей Личности – вечное знание и блаженство. Когда живое существо связано чистыми духовными отношениями с Господом, оно полностью удовлетворено. И в этом положении оно способно проявлять свое служение Господу в его изначальной, трансцендентной форме. Этот тип служения относится к према-дхарме. Но на уровень према-дхармы джива может подняться только тогда, когда она освоила ступени варна-ашрама-дхармы.
Совершенство и универсальность варна-ашрама-дхармы заключается в том, что она предусматривает и предопределяет для каждой личности то положение, которое соответствует преобладающей ее природе гуне, а также ее карме; последняя, в свою очередь, влияет на род занятий личности. Если рассматривать варна-ашрама-дхарму применительно к высшим людям, то исполняемые ими обязанности можно отнести к той или иной варне, тогда как сами высшие люди уже не принадлежат ни к одной из варн.
Высшие люди исполняют свод законов, установленных в варна-ашрама-дхарме и предопределяющих их обязанности по отношению к Богу, если это диктуется обстоятельствами и временем, в которые они могут быть поставлены. Так, они выполняют обязанности брахманов, будучи учителями и наставниками тех или иных общин; они исполняют обязанности кшатриев, если являются администраторами, руководителями этих общин; они исполняют обязанности вайшьев, если им приходится иметь дело с решением финансовых вопросов, или вопросов, связанных с ведением фермерского хозяйства; и, наконец, при необходимости они исполняют обязанности шудр, – то есть обязанности слуг, ремесленников и малоквалифицированных рабочих.
Для людей, живущих в обществе, созданном на основе варна-ашрама-дхармы, важно поддерживать самые правильные, возвышенные и даже безупречные отношения со всеми его членами. Все лица, исполняющие обязанности в рамках той или иной варны, должны уметь сотрудничать друг с другом на основах доверия, взаимопомощи, взаимоуважения и любви.
Люди, принадлежащие варна-ашрама-дхарме, должны осознавать, что они изначально едины и что они связаны между собой истинно духовными принципами бытия. Эти люди должны понимать, что главной целью их жизни и деятельности является служение Ади-Гуру и всем Его бесчисленным сторонникам и последователям.
В према-дхарме люди строят свои взаимоотношения еще более сознательно и слаженно, чем в варна-ашрама-дхарме, и они стремятся выполнять предписанные им обязанности самым совершенным образом. Эти люди составляют цвет нации, цвет расы, цвет цивилизации. Высшие люди, не принадлежа ни к одному социальному укладу, осуществляют свое служение Верховной Личности в его изначальной, наиболее естественной для них форме, вечно исполненной знания и блаженства.
В ведах есть понятие о манаса-бхаджане. Манаса-бхаджана означает – преданное служение, совершаемое в сознании продвинутого ученика. Таким образом, служение в его изначальном, чисто духовном виде – это и есть служение, определяемое понятием манаса-бхаджана.
Так, высшая джива, выполняя обязанности брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, совершает предопределенное для нее служение Богу в своем просветленном сознании. Служение, проводимое в форме манаса-бхаджаны, характерно для всех тех джив, которые достигли ступени према-дхармы.
Еще раз поразмышляем о том, что такое дхарма? В учении, связанном с Личностью Верховного Бога, дается такое объяснение понятию дхарма. Дхарма – это свод религиозных законов и принципов; и это вечные обязанности ученика по отношению к Верховному Богу. Последнее также обозначается понятием свадхарма (изначальная дхарма).
В чем заключается истинная дхарма дживы? Истинная дхарма дживы состоит в следующем:
• стремление познать абсолютную, или изначальную Истину;
• стремление удовлетворить Высшую Личность своим безграничным и всепоглощающим служением Ей.
Таким образом, дхарма – это самое естественное и одновременно самое возвышенное поведение дживы, связанное с ее познанием философии Бога и ее служением Ему. Дхарма – это долг дживы, главным образом, долг вечно служить той изначальной божественной форме, выражением которой является Абсолютная Личность, бессмертный этический Идеал всех сознательных живых существ. Вечная форма знания и блаженства определяется санскритским понятием сат-чит-ананда-виграха.
Таким образом, дхарма – это понятие вечное и абсолютное. Отсюда следует, что во все эпохи и времена джива должна исполнять свой долг – совершать свое искреннее и любовное служение Высшей Личности. В этом заключаются ее вечные обязанности по отношению к этой Личности. Поэтому естественное и изначальное положение всякой дживы – это положение слуги Бога, положение Его неотъемлемой частицы, всецело преданной Ему.
Итак, дхарма – это вечная, неуничтожимая и непреходящая категория, но формы ее проявлений могут быть различны. Према-дхарма относится к высшему типу дхармы.
Джива, постигшая основы према-дхармы, уже не всегда следует тем предписаниям, которые должны соблюдать ученики, только прикоснувшиеся к учению Бога. Джива-парамахамса, как правило, не совершает традиционного поклонения Божествам и не проводит общепринятого воспевания святого имени Бога. Эта возвышенная личность выполняет манаса-бхаджану, то есть она проводит свое служение в экстазе преданности. И она избегает всего того, что ограничивает трансцендентное, спонтанное проявление ее любви к Верховному Божеству. Истинный ученик стремится следовать только законам высшей природы Бога, законам Его чисто духовной энергии, Йога-Майи.
Просветленной и даже достаточно светлой и сознательной дживе в принципе уже не нужны тщательно разработанные ритуалы и церемонии; они необходимы, в первую очередь, тем дживам, которые, начав свой путь познания, приняли решение следовать канонам и принципам философии Бога.
Таким образом, обряды и церемонии не имеют большого значения для продвинутой личности, маха-бхагавата. Но для этой личности обязательны – безграничная, абсолютная преданность, совершаемая в се просветленном сознании. И это называется в Ведах манаса-бхаджана.
Пока ученик не станет достаточно сознательным и возвышенным, он должен выполнять ритуалы и правила в строго установленном порядке. Но когда он становится маха-бхагаватом и обретает свое изначальное состояние, према-бхакти, он автоматически освобождается от необходимости пунктуально и четко следовать регулирующим нормам и правилам служения.
Ученик достигает уровня, на котором он может испытывать полное удовлетворение благодаря его сокровенному взаимодействию с Верховной Личностью. Эта высшая форма взаимодействия возможна только на уровне према-бхакти.
Према-бхакти есть основа према-дхармы, или бхагавад-дхармы.
Итак, дхармой, или высшим занятием, личности является то, которое подводит ее к лотосным стопам совершенного Бога.
Достигая према-дхармы, ученик становится поистине парамахамсой. Класс парамахамс присутствует во все времена и эпохи – и в Золотом Веке и в Кали-Югу. Новые люди, или люди Шестой Расы, будут следовать как принципам варна-ашрама-дхармы, так и принципам према-дхармы. По мере развития современной общественной структуры количество личностей, следующих положениям и варна-ашрама-дхармы, и према-дхармы, будет неуклонно расти. Золотой Век предоставит каждой индивидуальности лучшие условия для ее самого гармоничного и равновесного эволюционирования.
Уровень према-дхармы предрасполагает ученика к высшему, безупречному, поистине абсолютному служению Высшей Личности.
Потребность в системе варнашрама-дхарме не исчезнет, пока люди населяют материальный мир. Юги сменяют друг друга, но варна-ашрама-дхарма существует вечно.
Поскольку классовое разделение общества существует всегда, в любую Югу, то и принципы варнашрама-дхармы нужны людям всегда. Каждый класс в системе варнашрамы имеет свои обязанности перед Верховной Личностью.
Класс парамахамс также существует всегда, в любую Югу, и этот класс определяет собой высшую Общность, члены которой соблюдают према-дхарму, или бхагавад-дхарму. Према-дхарма возглавляет любую общественную структуру, она направляет деятельность людей, принадлежащих ко всем главным духовным и социальным укладам.
Класс парамахамс состоит из тех личностей, которые смогли подняться на высшую ступень преданного служения. Этим личностям дана милость совершать свое служение, свой духовный труд, в глубоком сосредоточении их сознания.
Есть на планете такие дживы, которые совершают свое служение в состоянии самадхи. Самадхи, или духовному трансу, сопутствуют особо высокие внутренние переживания. Глубокая непрерывная медитация, или самадхи, становится доступна тому ученику, который всецело поглощен преданным служением Высшей Личности.
Высшим типом транса, или самадхи, является созерцание трансцендентных форм Верховной Личности – Рамы, Кришны или Чайтаньи. Глубокая и глубочайшая медитация на образ Верховного Бога – это главный и самый совершенный ритуал ученика, живущего в Золотом Веке и достигшего према-дхармы.
В наступившем ныне Золотом Веке люди будут овладевать устойчивой и глубокой медитацией на Высший Образ, Ади-Гуру. Самые продвинутые люди будут продолжать исполнять обязанности в рамках определенной варны, но, тем не менее, они будут трансцендентны по отношению к ней. Иначе говоря, они будут независимы от нее. Продвинутая джива не принадлежит к варнам, или социальным укладам. Ее истинное положение определяется высшей, или изначальной природой. И это положение вечно и абсолютно. Харе Кришна!
Вишванатха Чакраварти Тхакур – Сказал
(Запись завершена в 6 час.47 мин.)
