Секция: «Волшебный мир творчества» / Искусство родного края исследовательская работа «Амулеты Восточного Лукоморья»

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 7 г. Охи Сахалинской области

Секция: «Волшебный мир творчества» / Искусство родного края

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

«Амулеты Восточного Лукоморья»

Составитель:

9 В класс МБОУ СОШ № 7

Научный руководитель:

учитель истории, обществознания, краеведения МБОУ СОШ № 7 г. Охи Сахалинской области

г. Оха, 2015

Введение

Изучая прошлое своей страны, историю культуры каждого народа, мы учимся, прежде всего, уважать и понимать друг друга. Культура сплачивает народы, соединяет друг с другом нации. Ведь лишённый культуры народ подобен сироте без роду, без племени, и не за что этому народу зацепиться и не на что надеяться.

Одной из важнейших задач нашего времени становится развитие диалога между культурами как наиболее благоприятной основы для межэтнических, межнациональных отношений. Равноправный межкультурный диалог смягчает негативные проявления глобализации и способствует преодолению взаимного непонимания людей, принадлежащих к разным культурам, формированию новой культуры отношений, построенных на уважении и толерантности.

Сахалинская область – полиэтнический регион, на территории которого проживает около 100 национальностей, в том числе малых этнических групп. Среди коренных народов Севера Сахалина ороки (уйльта) составляют самую малочисленную группу.

К сожалению, на уроках краеведения даются лишь общие сведения о народах населяющих нашу малую Родину с глубокой древности, а хотелось бы узнать гораздо больше, ведь народ делает историю. Поэтому, я решила расширить свои представления об одном малом народе уйльта, так как именно в малом познается большое.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Объектом исследования выступает этническая группа уйльта Сахалина. Предметом исследования является традиционная обрядовая система уйльта.

Цель работы: расширить кругозор в области культуры уйльта, определив место и роль амулетов в жизни этого народа.

Исходя из этого определились основные задачи:

Расширить свои знания о жизни и быте уйльта через анализ и обобщение исторического и этнографического материала; Узнать, какую роль играют амулеты и обереги в мировоззрении коренных жителей Сахалина; Познакомиться с декоративно-прикладным искусством уйльта.

Методы исследования: теоретические (изучение и анализ документальных источников, музейных архивов, фотоматериалов, интервьюирование) и практические (систематизация данных, презентация, написание работы)

Практическая значимость исследовательской работы заключается в том, что расширив свои знания о коренных малочисленных народах Севера, я познакомлю с результатами исследования и других учащихся. Надеюсь, что использование её в преподавании уроков краеведения, на классных часах, в качестве материала для экскурсии поможет не только лучше узнавать культуру и быт уйльта, но и сформировать уважение к истории и культуре малых народов Дальнего Востока.

При подготовке были использованы архивы Охинского краеведческого музея, материалы Сахалинского областного краеведческого музея, работы Б. Пилсудского, В. Вязовской, В. Косарева, Т. Роон, К. Черпаковой, Л. Миссоновой и др.

«Каждый народ, даже самый маленький, -

неповторимый узор на ковре человечества» (Ч. Айтматов)

Остров Сахалин окутан загадочной тайной, в сущности, так же, как обнимают его бесконечные облака и туманы, скрывая днём яркий свет солнца, а ночью блеск луны, как обнимают его тропические дождливые тайфуны и холодные снежные циклоны. Через завесы таинственности многие исследователи пытались рассмотреть истинную историю и культуру народов, издавна живущих здесь.

Жизнь айнов и нивхов всегда представлялась равно непонятной русским и японцам, которые соперничали за обладание островом и его наследием. Не менее загадочен ещё один народ, известный под разными названиями: ороки, орочены, уйльта. Кто он? Откуда пришёл? Какие традиции объединяют его?

Ороки-ульта – народ-загадка во всех отношениях. Это один из самых малочисленных среди народов Сибири, Севера, Дальнего Востока и вообще среди народов планеты. К концу XIX – началу XX вв., по «Сахалинскому календарю» и другим источникам, их числилось, при весьма неточном учете, от 750 до 800 человек. А в XX столетии эта цифра неуклонно уменьшалась, так что на сегодняшний день их общее число в Российской Федерации всего 346 человек.

Уйльта – это самоназвание народа на их родном языке. Название «ороки» происходит от нивхского «орнышку», айнского «ороцко» и японского «орокко», означающего «олень», равно как и «орочоны» происходит от русского названия народа. Ульта или уйльта происходит от ула, уля, по-орокски значит «олень».

Историческая судьба ороков сложилась так, что, будучи вдали от контактов европейцев с коренными жителями Восточной Азии, они привлекли внимание ученых значительно позже других народов Сибири, Севера и Дальнего Востока. Сохранившиеся сведения кратки, отрывочны, порой противоречивы. Первые русские исследователи Дальнего Востока середины – второй половины XIX и начала XX веков, как правило, ограничивались довольно беглой характеристикой ороков.

Наиболее ранние сведения о происхождении ороков, их хозяйственной деятельности и расселения на территории Сахалина встречаются у японских и русских исследователей XIX в. небольшую главу орокам посвятил в своем описании Сахалина японский путешественник Мимия Ринзо. В отчетах Амурской экспедиции под руководством отражены различные стороны быта ороков, их происхождения. создал классический труд «Об инородцах Амурского края», в котором дал историко-этнографическое описание селений ороков в средней и северной части острова. Интересные сведения об ороках содержатся в работах исследователей П. Глена, И. Полякова, Б. Пилсудского.

В России ороки проживают в основном в Сахалинской области (298 из 346 чел. в РФ). Большая часть ороков сосредоточена в трёх населённых пунктах области — город Поронайск, пгт. Ноглики и село Вал (Ногликский район), из которых — 144 человека живут в последнем. Также проживают в пгт. Гастелло и Вахрушев Поронайского района, с. Виахту Александровск-Сахалинского района; пос. Смирных Смирныховского района, в Охинском районе и в г. Южно-Сахалинске.

Исторически существуют две территориальные группы уйльта: северная, доронени («люди, живущие на Севере»), локализованная ныне в Ногликском районе, и южная, суннени («люди, живущие ближе к солнцу»), расселившаяся в Поронайском районе. С разделением острова между Россией и Японией в 1905 году эти группы стали действительно территориально обособленными на протяжении сорока лет: между ними перестали поддерживаться брачные и родственные связи.

Уйльта считали себя таёжным народом. Живя всю жизнь в тайге, они великолепно изучили её. На основании исследования Б. Пилсудского и других путешественников основными традиционными занятиями являются – оленеводство, летом - добыча морского зверя (нерпа, тюлень), рыболовство, зимой - кочевая охота на пушного и крупного зверя. Южные ороки были оседлы, держали упряжных собак, занимались рыболовством и морским промыслом.

Аборигенное население Дальнего Востока издавна исповедовало ранние формы религии – тотемизм, шаманизм, анимизм, культ предков и т. п.

Одной из составляющих конгломерата религиозных представлений коренных народов региона был тотемизм. В языке одного из североамериканских индейских племен «ототем» буквально означает «его род». Название отражает суть религии – веру в сверхъестественное родство между человеческими группами (родами) и животным и растительным миром. Каждый род уйльта имел своего покровителя-хозяина – ыдзигы, который всегда помогает опекаемым им людям. «От каждого убитого зверя дают ему кусок сердца в том месте, где упала жертва охотника. Бросая кусок, говорят ыдзигэ баро, т. е. «хозяин, возьми». Этот покровитель летает и ходит по земле, передвигается по воде. Его обыкновенно не видят, и только в случаях, предвещающих какое-либо несчастье, показывается человеку. Появляется, однако, не в своем собственном виде, а приняв вид старухи или медведя, или иного животного» (Б. Пилсудский «Из поездки к орокам о. Сахалина в 1904 г.»).

Коренным народам Дальнего Востока также были свойственны анимистические представления. «Анима» означает «душа». И наивные ороки населяли окружающий мир добрыми и злыми духами, которые помогают или вредят людям. С целью умилостивить духов, им делались жертвоприношения. При всем при этом анимистические представления, связанные с одухотворением природы, способствовали формированию бережного отношения к ней, гармонии с окружающим миром.

Уйльта почитали духов-покровителей, духов-хозяев зверей, рек, тайги, сопок, обращались к ним с просьбами о благе, здоровье, об успешной охоте.

Амулеты народа восточного Лукоморья

Само слово «амулет» происходит от латинского и переводится, как «отражение магии». На сегодняшний день нет точных сведений о том, в какой стране амулет появился впервые. Различные амулеты, обереги и талисманы присутствуют в истории всех странах, просто в одних странах амулетам придавали большее значение, а в других – меньшее.

Амулет мог быть в виде небольшого скульптурного изображения или необычной вещи, найденной в природе. Некоторые предметы могли приобретать особую силу в результате попадания в какую-то необыкновенную ситуацию. Человек, владеющий этим особенным предметом, независимо от собственных качеств и способностей становился удачливым, сильным и отважным. Аборигены Севера делали амулеты из дерева, металла, сухой травы и носили их на шее или держали у изголовья. Его никогда никому не показывали. Таким образом люди пытались обезопасить себя от козней злых духов, приносящих болезни и смерть.

По своему назначению амулеты ороков можно разделить на три группы: 1) связанные с промысловым культом, 2) помогающие от различного рода заболеваний и 3) те, которые способствуют благополучию и охранению детей от болезней.

Находясь в полной зависимости от природы, не веря в успех охоты или рыбной ловли, ороки уделяли большое внимание промысловому культу. Перед рыбным промыслом они вырезали из дерева изображение касатки – хозяйки моря – эдэ. Перед выходом на морской промысел или рыбную ловлю изображение «кормили». Также существует амулет – буюн - для удачной охоты. Это деревянная фигурка человека, сидящего на медведе. Она обшита кожей, украшена стружками.

Ороки знают также целый ряд талисманов, которые дают удачу в специальных предприятиях и родах деятельности. Называют их баяки. Это всегда предметы, части животных или животные целиком, которые встречаются очень редко. Например: совершенно белый соболь, попавший в петлю дает счастье в охоте на соболя; найденный в желудке оленя мешочек, наполненный чистою какой-нибудь жидкостью, делает счастливым охотника; небольшой шарик из шерсти, встречающийся на теле тюленя, дает удачу в охоте на это животное и т. д.

В количественном отношении преобладают амулеты от различного рода заболеваний. И это вполне естественно. Раньше народы Севера страдали от многих заболеваний: туберкулёза, тифа, оспы, трахомы, глаукомы, желудочно-кишечных. Этому способствовали нищета, антисанитарные условия существования. Эпидемические заболевания уносили целые стойбища. Об этом писали и многие другие исследователи Сахалина. Ороки, нивхи, эвенки вынуждены были обращаться к шаманам и знахарям, прибегать к жертвоприношениям, заклинаниям, обращаться к разнообразным охранителям-амулетам.

При расстройстве желудка использовался амулет из двух частей, связанных ремешком – сосо севони. Одна из них фигура человека с полоской головой, большими глазими, ртом и бровями, без рук и без ног. Вторая часть – соединенные «валетом» человеческие головы с нанесёнными на них чертами лица.

При болезни горла использовались амулеты, имеющие вид плетёного воротничка, например: гуси делини, представляющий собой голову орла. При болезни сердца применялся мяван севони – амулет, состоящий из двух вырезных из дерева фигурок человека. Туловище обтянуто тканью, вместо ног изображение сердца.

При болях в пояснице «помогала» согнутая фигурка человека или полоса из ткани с нанесённым на неё орнаментом из стилизованных лягушек и оленей (дарма-севони). Есть у ороков и амулет от головной боли - сюнь севони: вырезанная из оленьей кожи фигурка человека в двойном круге.

Есть амулет от болезни живота (бокко-севони), который представляет собой целую композицию: вырезанная из дерева небольшая фигура медведя, который стоит на рыбе. Туловище медведя обтянуто нерпичьим мехом и крашено ритуальными стружками инау. Пасть медведя открыта.

Существуют специальные амулеты от кожных заболеваний, чумы, помешательства, зубной боли… Но есть и такие, которые имели универсальное значение, использовались в лечении нескольких заболеваний. Так, мева севони применялась при лечении сердца, головы, ушей, слепоты. Это – вырезанная из дерева фигура человека, у которого вместо ступней – сердце, а на голове две одинаковые фигурки животных, смотрящих друг на друга; туловища их соединены в форме полукруга. От многих болезней также применялся амулет ыхчы – вырезанное из древа изображение тигра, туловище которого было обтянуто тканью.

Ороки, как и многие народы Севера, проявляли большую заботу о детях. Ведь смертность среди детей была очень высокой. Когда дети тяжело болеют, амулеты вырезают из замши и надевают им на шею. Матери-орочонки, стараясь уберечь детей от злых духов, прятали от «дурного глаза» в своих жилищах амулеты-хранители. Среди них особое место отводилось амулету «Мать двойняшек» (адо энини) - изображение фигуры матери и близнецов, завёрнутых в ткань и стружки инау. Такой амулет предназначался для благополучия близнецов.

Для того, чтобы ребёнок спал по ночам, применялся амулет кальдами: фигура человека с конусовидной головой, вырезанная из дерева и обтянутая тканью.

Амулет для охранения новорожденного – чавахта – деревянное изображение трехпалой руки или лапы с согнутыми пальцами. Они подвешивались над люлькой ребенка.

Для того, чтобы мальчик рос здоровым, не болел и стал хорошим охотником и рыболовом, применялся амулет-охранитель – киро одэни тосеки. Он состоит из двух частей – изображение человека, украшенного стружками, и касатки, тело которой одето в нерпичью шкуру. По представлению ороков, изображение человека – это муж, касатки – жена.

Севони (сэвэки) хранились завернутыми в тряпицы в берестяных переметных сумах (хулма). Со смертью человека их хоронили вместе с ним. Севони - это не только упомянутые амулеты, но и бог вообще и посвящаемый ему белый олень в стаде. На этом олене не ездят - такой олень считается залогом оленеводческой удачи.

Отношение к амулетам и оберегам у аборигенов Сибири и Дальнего Востока уникальна. Несмотря на все изменения в социальной, экономической и духовной жизни аборигенных народов, амулеты сохраняли свое значение. Их можно отнести к наиболее важным проявлениям «практической» магии: они постоянно присутствовали в жизни человека, являясь осязаемым и конкретным воплощением тех мировоззренческих установок, которые сформировались в традиционной культуре. Амулеты и обереги органично вписываются в религиозные представления коренных малочисленных народов. Наличие амулетов воспринималось как само собой разумеющееся и в повседневной жизни и в ключевых моментах (рождение, охота, смерть).

Амулеты ороков представляют большой интерес как предметы, связанные с уже отжившими религиозными представлениями народов Севера в далеком прошлом, и являются своего рода памятниками материальной и духовной культуры первобытного общества.

Заключение

В результате проведенной работы я изучила исторические и этнографические источники по этому вопросу, многое узнала о традициях и религиозных представлениях народа уйльта. Данная работа дала мне возможность узнать много нового и интересного об амулетах и оберегах этого загадочного народа.

Для себя я поняла, что эта тема меня увлекла серьёзно. В дальнейшем я продолжу изучать историю и традиции коренных народов, населяющих Сахалинскую область.

Также планирую на сайте виртуального музея выложить материал об уйльта, провести экскурсию в нашем школьном музее и организовать в пришкольном лагере практическое занятие по изготовлению сэвэки – амулетов «народа Восточного Лукоморья», как назвал их известный этнограф В. Косарев.

Используемые источники и литература:

Вязовская ороков Сахалина/Сахалин-76, литературно-художественный альманах. - Южно-Сахалинск, 1976. Косарев -ороки-уйльта: о спорных моментах этнонимии и этногенеза. - http://kosarev. press. md/ Косарев Восточного Лукоморья: Воспоминания экспедиционных встреч с уйльта-ороками - http://kosarev. press. md/Oroks экологическая обусловленность традиционного воспитания и социализации у ороков/ Материалы к изучению истории и этнографии населения Сахалинской области. – Этнографические исследования Сахалинского областного краеведческого музея, вып.6. – Ю-Сахалинск, 1986. Культурное наследие народов Дальнего Востока России. Сахалинская область. Уйльта. Эвенки. – Южно-Сахалинск: Областное государственное учреждение культуры «Сахалинский государственный областной краеведческий музей», издательство «Лукоморье», 2009. Маевич в прошлом и настоящем//Краеведческий бюллетень, 1994, № 2. Миссонова Сахалина: основные проблемы исследований. з поездки к орокам о. Сахалин в 1904 г./Препринт. – Южно-Сахалинск, 1989. Потапова политика Российской империи и религиозная жизнь Дальнего Востока во 2-й половине XIX н. XX вв. (на примере Сахалина) Роон Сахалина: историко-этнографическое исследование традиций и материальной культуры XVIII – начала XX вв. – Южно-Сахалинск, 1996. Сурков и обереги в контексте магических представлений аборигенов народов Западной Сибири/Вестник Томского государственного университета, вып. № 000, 2012.

Приложения

Жилище уйльта

Амулет «Семейный». Уйльта.