Полный набор полей ввода информации об ОНН

Полный набор полей ввода информации об ОНН

Основное наименование ОНН

2001# – Основное наименование ОНН
Наименование – $a	Удмуртский обряд «Вожояськон» (от «вожояськыны»-  букв.: «уподобиться вожо»)
Форма выражения ОНН – $b	Обряд
Сведения, относящиеся к наименованию – $e	Обряд зимнего ряжения
Язык наименования – $z	удмуртский

Унифицированное наименование ОНН

5001# – Унифицированное наименование ОНН
Наименование – $a	Пӧртмаськон  (от портмаськыны «меняться/превращаться/переворачиваться»)- ритуальное зимнее ряжение
Форма выражения ОНН – $b	Обряд
Сведения, относящиеся к наименованию – $e	Обряд зимнего ряжения
Язык наименования – $z	Удмуртский

Параллельное наименование ОНН

5101# – Параллельное наименование ОНН
Наименование – $a	Пӧртмаськон
Форма выражения ОНН – $b	Обряд
Сведения, относящиеся к наименованию – $e	Обряд  зимнего ряжения
Язык наименования – $z	удмуртский

Другие варианты наименования ОНН

5171# – Другие варианты наименования ОНН
Наименование – $a	Пенӟаськон(от «пенӟаськыны» - букв.:«мазаться золой/сажей») Шарканский район
Форма выражения ОНН – $b	Обряд
Сведения, относящиеся к наименованию – $e	Обряд зимнего ряжения
Язык наименования – $z	удмуртский

Количественные характеристики ОНН

215 – Количественные характеристики ОНН

Наименование характеристики – $a

Количество, объем – $d

Регистрация ОНН

852 – Регистрация ОНН

Наименование организации – $a

Наименование фонда или коллекции – $b

Адрес организации – $c

Идентификатор ОНН – $m

Непубликуемое примечание – $x

Публикуемое примечание– $y

Классификация ОНН

686 – Классификация ОНН
Система классификации – $2
Значение – $a[1]	Описание обрядовых действий – «Обряды»

Текущее бытование ОНН

620 – Текущее бытование ОНН
Страна – $a	Российская Федерация
Республика/область/ край/автономная область/автономный округ/город федерального значения– $b	Удмуртская Республика
Район– $c	Кезский район
Населенный пункт – $d	дд. Квасер, Камыжево, П-Пажман, В-Уди
Место бытования – $e

История формирования ОНН

6212# – Историческое бытование ОНН
Тип описания – Инд.1	История формирования
Страна – $a	Российская Федерация
Республика/область/ край/автономная область/автономный округ/город федерального значения– $b	Удмуртская Республика
Район– $c	Алнашский, Балезинский, Вавожский, Глазовский, Граховский, Дебесский, Завьяловский, Игринский, Кезский, Красногорский, Малопургинский, Можгинский, Шарканский, Юкаменский, Якшур-Бодьинский, Ярский районы Удмуртской Республики
Населенный пункт – $d
Место бытования – $e
Дата/ Дата начала – $f	Рождество
Событие – $h	Святки
Сезон – $g	Зима, Святки
Дата окончания – $i	Ночь перед Крещением

История бытования ОНН

6211# – Историческое бытование ОНН
Тип описания – Инд.1	История бытования
Страна – $a	Российская Федерация
Республика/область/ край/автономная область/автономный округ/город федерального значения– $b	Удмуртская Республика
Район – $c	Алнашский, Балезинский, Вавожский, Глазовский, Граховский, Дебесский, Завьяловский, Игринский, Кезский, Красногорский, Малопургинский, Можгинский, Шарканский, Юкаменский, Якшур-Бодьинский, Ярский районы Удмуртской Республики
Населенный пункт – $d
Место бытования – $e
Дата/ Дата начала – $f	Рождество
Событие – $h	Святки
Сезон – $g	Зима, Святки
Дата окончания – $i	Ночь перед Крещением

История обнаружения ОНН

6210# – Историческое бытование ОНН
Тип описания – Инд.1	История обнаружения
Страна – $a	Российская Федерация
Республика/область/ край/автономная область/автономный округ/город федерального значения– $b	Удмуртская Республика
Район – $c	Алнашский, Балезинский, Вавожский, Глазовский, Граховский, Дебесский, Завьяловский, Игринский, Кезский, Красногорский, Малопургинский, Можгинский, Увинский, Шарканский, Юкаменский, Якшур-Бодьинский, Ярский районы Удмуртской Республики
Населенный пункт – $d
Место бытования – $e
Дата/ Дата начала – $f	Рождество
Событие – $h	Святки
Сезон – $g	Зимние Святки
Дата окончания – $i	Рождества

Краткое описание ОНН

300 – Краткое описание ОНН
Краткий текст описания – $a	В Святки обходили дома, переодевшись в антропоморфные и зооморфные маски. По улице ходили, исполняя песни. В избу заходили молча. В избе стучали палками об пол, плясали по кругу под «аккомпанемент» печной заслонки. Хозяева старались узнать ряженых. Угощали пивом, давали выпечку, хлеб.
Ссылка на изображение – $u

Сведения об особенностях ОНН

316 – Сведения об особенностях ОНН
Тип особенности – $9	Анализ современного состояния и проблемы бытования ОНН
Краткий текст – $a	В настоящее время обряд вожояськон существует в некоторых локальных традициях. Собираются в одном доме, обходят дома сверху вниз, по течению реки. Изменилась функциональная направленность. Для молодежи оно стало развлечением. Зооморфные маски специально не готовятся. Используют магазинные, готовые бал-маскарадные, маски, традиционный национальный костюм, перевернутую одежду, старую одежду, мужчины обязательно переодеваются в женщин, женщины – в мужчин. Поют лирические песни под гармошку и на улице, и в избе, исполняются гостевые песни. Но до сих пор хозяева встречают ряженых радушно. На святки специально готовят хворост, выпечку, покупают угощения к чаю.
Ссылка на источник сведений – $u

Сведения о происхождении ОНН

317 – Сведения о происхождении ОНН
Тип происхождения – $9	Историко-этнографическая характеристика
Краткий текст – $a	Чаще всего святочные ряженые  у удмуртов изображали души умерших (вожоос), пришедших на землю, чтобы навестить своих родственников. Вот как описано об этом периоде у : «В зимний период вожо дыр (букв.: «зеленое время») от сумерек до полуночного пения петуха духам вожо дается воля действовать, стращать людей и брать их к себе. <…> долго сидеть вечерами на вожо дыр опасно и дома, т. к. вожо на это сердится и дает знать об этом потрескиванием стен или кажет страшилища <…> Вожоос – это духи умерших, что подтверждается обычаем рассказывать в период вожо дыр сказки о их жизни и действиях и их связью с воршудами <…> В эти происходит и ряжение – вожояськон (букв.: «сделаться вожо, подражать вожо») – в медведей, лошадей, людей разных видов, чудовищ…».
Ссылка на источник сведений – $u	Максимов . Краткий историко-этнографический очерк / . – Ижевск. 1925. – С. 84-85;

Сведения о действии над/ с ОНН

318 – Сведения о действии над/ с ОНН
Тип действия – $9	Проведение обряда
Целевое действие – $a
Наименование действия – $b
Время действия – $c	Святки
Периодичность действия – $d	Ежегодно
Условие действия ("в связи с …") – $e
Регламент действия– $f
Юридическая ответственность – $h
Метод действия – $i
Место действия – $j	Удмуртская Республика, Кезский район, д. Квасер
Исполнитель действия – $k
Состояние (результат действия) – $l
Непубликуемое примечание – $p
Публикуемое примечание – $r
Ссылка на источник сведений – $u

Описательные сведения

330 – Описательные сведения
Тип описания – $9	Аннотация
Содержание – $a	В календарном цикле удмуртов важными вехами в году считались зимнее (вожодыр/уйвожо) и летнее (инвожо) солнцестояния. Период зимнего солнцеворота с введением христианского летоисчисления и переходом на официальный календарь приурочен к зимним Святкам с 7 по 19 января. Согласно архаическим представлениям удмуртов, в дни переходного времени на землю «выходят» из воды духи переходного времени (вожо), олицетворением которых является множество маленьких существ белого и черного цвета в зоо - или антропоморфном облике. Все аномальные явления, происходящие с человеком ночью в этот период, приписываются их проделкам. В связи с этим люди руководствовались тщательно продуманной системой запретов-оберегов. По записям исследователей XIX века, в традиции северных удмуртов первый день Рождества носил название «угощение вожо» (Вожо-шыд). В ночь на Крещение молодежь «изгоняла» злых духов (Вожо-келян) из мест их земного обитания. «Встреча» - «проводы» вожо включали следующие обязательные моменты: посиделки, гадание, ряженье. Важное место в Святки отводилось ряженью. В зимнем ряженье участвовали все члены деревенской общины от мала до велика. Дети рядились днём, а взрослые и молодежь – поздним вечером. Собирались в одном доме, обычно в конце деревни, и там переодевались. Считалось, что ряженых должно быть нечетное число. Участвовать в ряженье можно было не больше трех раз. К архаическим видам святочных масок относятся берестяные (туй бам) и кожаные (сурон бам) маски; маска «смеющейся смерти» с вырезанными из сырого картофеля зубными пластинами; вымазанным мелом или сажей лицо (суам бам); покрытые белым холстом (впоследствии – тюлем, марлей, белым платком) лица. Обязательно было присутствие зооморфных масок («медведя», «коня», «коровы»). Иногда участники ряженья для этого готовили из соломы (а впоследствии -  из картона) специальные «головы» коня или коровы. Соломенную конскую голову насаживали на деревянные вилы, которую держал в руках покрытый пологом мужчина. На голову «коня» надевали узду (сермет), за которую другой мужчина водил этого «коня» по домам. Упрощенным вариантом «коня» служил валенок с подрисованным мелом глазами. К антропоморфным маскам относятся «старик» и «старуха», «марийка», «солдат», «горбун/горбунья», «беременная». Одним из распространенных видов ряженья было травести: мужчина надевал домотканое женское платье (шортдэрем) или льняную юбку (дэра юбка), на голову повязывал  скатерть, за спиной устраивал люльку из домотканого холста (ныпъет) или лубяную (мучко) для переноски ребёнка. Женщина надевала мужскую верхнюю одежду (сегодня – пиджак), штаны (брюки), шапку, подпоясывалась вышитым полотенцем.  Традиционно ряженые старались не подавать голоса. Они могли издавать какие-либо звуки или петь песни изменёнными голосами только на улице. Встречных они валяли в снегу. При входе в дом оповещали о своём приходе шумом и громким стуком, но в дом при этом входили молча. В избе стучали палками об пол, плясали по кругу под «аккомпанемент» печной заслонки, катков для глажения белья, стиральной доски. Хозяева старались узнать ряженых: пытались снять с их лиц маски или щипали и щекотали, вынуждая подать голос. Не узнанные хозяевами ряженые в последний момент сами открывали лица. После этого их угощали пивом, специально приготовленным для этого праздника, давали выпечку, хлеб или даже муку. По возвращении домой они скармливали всё это скоту, веря, что ряженье способствует его приплоду, приносит удачу и в других делах: способствует урожаю конопли, льна, капусты. Потому, несмотря на то что ряженые приходили глубокой ночью, им открывали ворота и двери и встречали радушно в каждом доме.  Иногда в отдельных локальных традициях удмуртов в случае отказа хозяев впустить в дом ряженых, вожо могли бесчинствовать: разваливали поленницу,  перед воротами накидывали кучу снега, снаружи подпирали двери, дверную ручку мазали солидолом и др.        Многие обрядовые компоненты святочного периода (запреты, обереги, гадания, ряженье, посиделки с обязательным рукоделием) сохранялись и в годы советской власти, несмотря на антирелигиозную пропаганду. Ещё в 60 – 70-е гг. XX в. люди преклонного возраста верили в магическую функцию ритуала. Об этом свидетельствуют сообщения информантов о том, что в некоторых деревнях пожилые женщины, веря в магическую силу ряженья,  считали обязательным хотя бы один раз в святочный период посетить соседей в виде ряженых. При этом архаические традиционные маски исчезли, атрибутами ряженья стал этнический костюм или его детали. Молодёжь принимала незначительное участие в событиях, но исконная функция обряда уже была утрачена. Ряженье стало просто развлечением. Этому способствовала традиция повсеместных новогодних бал-маскарадов в детских садах, школах, сельских клубах и городских домах культуры. Попытки возродить традицию относятся к концу 90-х гг. Инициатором чаще выступала молодёжь, причём городская, что способствовало привнесению не характерных для удмуртского обряда элементов: громкое пение, танцы, диалог с хозяевами, угощение.
Ссылка на полное описание – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39; Глухова ряженья в традиционной культуре удмуртов. Диссертация на соискание ученой степени канд. филолог. наук / Научн. рук. . Рукопись. – Ижевск, 2002. (Архив УИИЯЛ УрО РАН)

Сведения об особенностях распространения и использования ОНН

333 – Сведения об особенностях распространения и использования ОНН
Тип примечания – $9	Средства выражения ОНН
Краткий текст – $a	Ночью ряженые обходили дома «сверху вниз», ориентируясь по течению реки. Ходили по улице,  молча, в некоторых локальных традициях с песнями. Встречных валяли в снегу. В некоторых локальных традициях ряженые бесчинствовали. Если их хозяева не пускали в дом, то они закидывали снегом ворота, мазали дверные ручки, раскидывали поленницы и др.
Ссылка на источник сведений – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30;

Сведения о наградах ОНН

334 – Сведения о наградах ОНН

Текст примечания – $a

Название награды – $b

Год присуждения – $c

Страна присуждения – $d

Ссылка на источник сведений – $u

Предметы, связанные с ОНН

350 – Предметы, связанные с ОНН
Наименование Предмета – $a	Антропоморфные и зооморфные маски, удмуртский традиционный костюм, лохмотья, ковер или одеяло, шуба
Тип предмета – $9	Атрибут
Роль Предмета – $x	Служили для переодевания, приобретения персонажа ряженья
Особенности Предмета – $g	Участник  обряда лицо мазали сажей, укрывали лица платками, тюлем или надевали маски, на себя надевали лохмотья, традиционный национальный костюм. Для изображения «коровы» двух человек укрывали одеялом или покрывалом, стоявший впереди изображал руками рога. «Медведя» изображал ряженый в шубе, вывернутой мехом наружу.
Публикуемое примечание – $r
Непубликуемое примечание – $p
Ссылка на расширенное описание – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39;

Предметы, связанные с ОНН

350 – Предметы, связанные с ОНН
Наименование Предмета – $a	Палка=посох или сковородник
Тип предмета – $9	Атрибут
Роль Предмета – $x	Являлся медиатором между мирами
Особенности Предмета – $g
Публикуемое примечание – $r	В группе ряженых обязательно должна была быть хотя бы одна палка или сковородник, ею стучали перед входом в избу  (издавая шум), в дверь (спрашивали разрешения войти), в избе стучали об пол.
Непубликуемое примечание – $p
Ссылка на расширенное описание – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39;

Предметы, связанные с ОНН

350 – Предметы, связанные с ОНН
Наименование Предмета – $a	Гармошка, печная заслонка
Тип предмета – $9	Атрибут
Роль Предмета – $x	Служили музыкальным инструментом
Особенности Предмета – $g
Публикуемое примечание – $r
Непубликуемое примечание – $p
Ссылка на расширенное описание – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39;

Техники исполнения ОНН

351 – Техники исполнения ОНН
Наименование техники – $a	Шум, пение, пляска, молчание
Тип техники – $9
Описание техники – $d	При обходе дворов по улице ряженые ходили молча, не издавая никакого шума, перед тем как войти в избу специально издавали шум, пели с измененными голосами, песни с непонятными словами, войдя в избу под гармошку или под «аккомпанемент» печной заслонки молча плясали по кругу. Затем рассаживались или стояли, хозяева их пытались узнать.
Непубликуемое примечание – $p
Ссылка на расширенное описание – $u	, , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 30; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39;

Принадлежность ОНН

603 – Принадлежность ОНН
Тип принадлежности – Инд.1	Национальность / Культура /
Значения принадлежности – $a	удмурты

Ключевые слова

610 – Ключевые слова
Уровень ключевого слова – Инд.1
Ключевое слово – $a	Удмурты, Святки, зимнее ряженье, переодевание, антропоморфные и зооморфные маски

Лицо, имеющее отношение к ОНН

701 – Лицо, имеющее отношение к ОНН
Тип ответственности – $4	Эксперт
Фамилия лица –$a	Глухова
Имя Отчество лица – $g	Галина Анатольевна
Дополнение к имени – $c
Даты – $f	1965г. р.
Место работы/адрес – $p	Доцент кафедры удмуртской литературы и литературы народов России Удмуртского государственного университета. Адрес: Ижевск, ул. , корп. 2, 228. Тел.: [phone]
Ссылка на АФ – $3

Лицо, имеющее отношение к ОНН

701 – Лицо, имеющее отношение к ОНН
Тип ответственности – $4	Исследователь
Фамилия лица –$a	Глухова
Имя Отчество лица – $g	Галина Анатольевна
Дополнение к имени – $c	Защитила кандидатскую диссертацию по ряжению удмуртов
Даты – $f	1965 г. р.
Место работы/адрес – $p	Кафедра удмуртской литературы и литературы народов России, Удмуртский государственный университет
Ссылка на АФ – $3

Лицо, имеющее отношение к ОНН

701 – Лицо, имеющее отношение к ОНН
Тип ответственности – $4	Исследователь
Фамилия лица –$a	Владыкина
Имя Отчество лица – $g	Татьяна Григорьевна
Дополнение к имени – $c	Доктор филологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник отдела филологических исследований Удмуртского научно-исследовательского института УрО РАН.  Является ведущим фольклористом Удмуртии, известным специалистом в области финно-угроведения.
Даты – $f
Место работы/адрес – $p	Доктор филологических наук, профессор, ведущий научный сотрудник УИИЯЛ УрО РАН, Ломоносова, 4.
Ссылка на АФ – $3

Лицо, имеющее отношение к ОНН

701 – Лицо, имеющее отношение к ОНН
Тип ответственности – $4	Информант
Фамилия лица –$a	Худякова
Имя Отчество лица – $g	Алевтина Викторовна
Дополнение к имени – $c
Даты – $f	1939 г. р.
Место работы/адрес – $p	урож. д. Кельевыр Кезского р-на, с 1964 года живет в д. Квасер Кезского р-на
Ссылка на АФ – $3

Лицо, имеющее отношение к ОНН

701 – Лицо, имеющее отношение к ОНН

Тип ответственности – $4

Фамилия лица –$a

Имя Отчество лица – $g

Дополнение к имени – $c

Даты – $f

Место работы/адрес – $p

Ссылка на АФ – $3

Организация, имеющая отношение к ОНН

712 – Организация, имеющая отношение к ОНН

Тип ответственности – $4

Название организации-$a

Структурное подразделение – $b

Место нахождения временной организации – $e

Дата существования временной организации – $f

Местонахождение – $p

Ссылка на АФ – $3

Ссылки полей записи на библиографические ресурсы

488 – Ссылки полей записи на библиографические ресурсы
Классификатор ссылок – $9	Литература
Наименование содержания ссылки – $a	Опубликованные источники
Наименование держателя ресурса – $b
Идентификатор держателя ресурса – $c
Ссылка на полный текст (url) – $u
Ссылка на библиографический ресурс – $3	, Перевозчикова обрядовый цикл удмуртской общины «бускель» (материалы к народному календарю) // Специфика жанров удмуртского фольклора: сборник статей. – Ижевск: УИИЯЛ УрО АН СССР, 1990. – С. 46-47; Владыкин -мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994. – С. 226-227; , Ар-год-берган: Обряды и праздники удмуртского календаря. – Ижевск: Изд-во «Удмуртский университет», 2011. – С. 37-39; , , Минасенко и развлечения удмуртов: история и современность. – М., 1995. – С. 29-36; Глухова ряженья в традиционной культуре удмуртов. Автореферат на соискание ученой степени канд. филолог. наук. – Ижевск, 2002. – С. 21. Максимов . Краткий историко-этнографический очерк / . – Ижевск. 1925. – С. 84-85; Первухин преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Вятка, 1888-1890. I-V. Эскиз II. С. 103 107;

Ссылки полей записи на библиографические ресурсы

488 – Ссылки полей записи на библиографические ресурсы
Классификатор ссылок – $9	Архив
Наименование содержания ссылки – $a	Опубликованные источники
Наименование держателя ресурса – $b	База фольклорного архива Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН; Удмуртский госуниверситет, факультет удмуртской филологии
Идентификатор держателя ресурса – $c
Ссылка на полный текст (url) – $u
Ссылка на библиографический ресурс – $3

Формы фиксации ОНН

856 – Формы фиксации ОНН
Тип фиксации – Инд.1	Видеозапись
Текст ссылки – $2
Ссылка на ресурс – $u
Публикуемое примечание – $x
Не публикуемое примечание – $z

Формы фиксации ОНН

856 – Формы фиксации ОНН

Тип фиксации – Инд.1

Текст ссылки – $2

Ссылка на ресурс – $u

Публикуемое примечание – $x

Не публикуемое примечание – $z