Реферат на тему: Этническое самосознание

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

филиал Костромского государственного университета

  Дисциплина Этнотехнология

Реферат на тему: Этническое самосознание

  Группа 1-ТПИ

  Ивановой Анастасии

  Преподаватель:

Кировск

2009

Содержание

1. Этническая идентичность и самосознание……………………………………………………………………....2

2. Этничность в структуре социальных идентичностей и структура этнического самосознания………………………………………………………..3

3. Формирование этнического самосознания………………………………………………………………………5

Список использованной литературы…………………………………………...10

1. Этническая идентичность и самосознание.

  Часто термины «этническое самосознание» и национальное самосознание используются как синонимы.  Этническая идентичность – ядро этнического самосознания.

  Жизнь человека происходит в разных сферах общественной жизнедеятельности. Вступая в контакт с другими людьми или группами, каждый человек при этом себя идентифицирует с определенными социальными, экономическими, политическими, культурными и прочими группами, т. е. выступает как представитель той или иной общности. При этом активность человека и его ответственность во многом зависят от уровня его самосознания, т. е. от того, насколько он понимает свою ответственность перед группой или общностью, представителем которой он является.
В сложной системе общественных связей и отношений ярко выделяется именно национальная (этническая) принадлежность человека, которая притом является первичной по отношению к другим. То есть, прежде чем выступать как представитель различных социальных, экономических, политических и т. п. общностей, человек в первую очередь является представителем того или иного этноса. Этот статус человек приобретает при рождении.

  Кушнер описывал объективность Западных границ СССР. Использовал два признака: язык и этническое самосознание. Подчеркнул особое значение самосознания как «этнического определителя».

  выдвинул этническое самосознание на первое место среди признаков этнической группы.

  Бромлей самосознание в узком смысле – самоотнесение себя к тому или иному этносу, т. е. этническая идентичность = этническому самосознанию; в широком – не только самоотнесение, но и осознание всего комплекса этнической культуры, т. е. осмысление человеком культурного окружения.

  Психологи выделяют следующие аспекты этнического самосознания:

Когнитивный (познавательный) – играет наиболее важную роль в идентичности; Эмоциональный (чувственный); Регулятивный (волевой).

  Основными составляющими когнитивной структуры этнического самосознания выступают устойчивые атрибутивные этноинтегрирующие и этнодифференцирующие симтомокомплексы, характеризующие как членов собственной этнической группы, так и представителей иноэтнических сред по линии традиционных этнокультурных систем. Под атрибутивным симптомокомплексом понимается система характеристик, приписываемых своей или чужой группе, отражающей содержание этнического стереотипа.

2. Этничность в структуре социальных идентичностей и структура этнического самосознания.

  В социологии изучаются главным образом социальные идентичности, т. е. отождествления человека с его социальными статусами и ролями (мужчины, отца, представителя профессии, члена этнической группы, гражданина и др.). Каждый человек, по мнению социологов, имеет множество идентичностей, которые образуют в его сознании суммарную идентичность (идентификационную матрицу). В структуре суммарной идентичности существуют ведущие категории — наиболее важные, базисные идентичности (чаще всего это половые, семейные, профессиональные, этнические, гражданские). Они определяют параметры сравнения "себя" с "другими". Место тех или иных идентичностей в этой структуре меняется в зависимости от ситуации, поэтому базисными могут становиться то одни, то другие идентичности.

  Как правило, социальные идентичности определяются самоидентификациями личности, т. е. выражаются через самоописание. Возможны несоответствия между самоидентификациями и идентификациями, производимыми другими людьми (типизацией). Выработанные в таких условиях идентичности будут противоречивыми и неустойчивыми. Прочная идентичность возникает тогда, когда самоидентификация совпадает с типизацией.

  Самоидентификации делят на:

  • социальные (общественные, универсальные) -

самоидентификации, связанные с социальным статусом, например, самоидентификации с видовым, политико-правовым или этническим статусом: "Я — человек", "Я — Россиянин, гражданин России", "Я — русский" и т. п.;

  • индивидуальные (уникальные) –

самоидентификации, возникшие в результате неповторимых личных обстоятельств, например, "Я — работяга", "Я — грешник", "Я — счастливчик" и т. п.

  Социологам интересны социальные (универсальные) самоидентификации, в которых человек определяет себя как сходного со всеми людьми или некоторыми их группами. Психологам интереснее индивидуальные (уникальные) самоидентификации, раскрывающие индивидуальность того или иного человека.

  Все социальные идентичности — это результат социализации, инкультурации и индивидуальной истории. Они оформляются последовательно на протяжении всей жизни человека. Идентичности, понимаемые в узком смысле, являются элементами сознания. Идентичности, понимаемые в широком смысле, объединяют в себе как осознаваемые, так и бессознательные составляющие.

3. Формирование этнического самосознания.

  В процессе социализации и через СМИ люди получают определённое представление о символах и знаковых системах своего народа, о национальных героях и исторических событиях, т. е. о том, что единство интересов общности и групповую солидарность.

  Этническое самосознание – сложное социально-психологическое явление, которое является продуктом исторического развития. В разные периоды истории, в зависимости от ситуации внутри того или иного государства, уровня развития общественных связей внутри страны, ее поли - или моноэтничности, характер этого явления и отношение (оценка) людей к этому явлению были разными. В соответствии с этим, в разные периоды по-разному проявлялось и само это явление, и интерес людей к нему. Особенно это можно проследить на примере полиэтнических государств, т. е. империй. В нашем случае таким примером        служит        Азербайджан.
  Этническое самосознание – это идентификация, т. е. отнесение человеком себя к той или иной национальности, его представление о своем народе, его характерных чертах, культуре, языке, территории проживания, историческом прошлом, т. е. образ «мы». Все эти представления эмоционально отражены, к ним вырабатывается определенное отношение, например, чувство гордости, сопереживания, способные стимулировать поступки        людей.
  Некоторые исследователи выделяют четыре «этнических источника», питающих национальное самосознание: «родовой», «психологический», «культурный»        и        «социальный».
  Этническое самосознание выражается в познавательной, эмоциональной и прочих формах. Познавательная сторона включает в себя, во-первых, осознание человеком этнической принадлежности; во-вторых, осознание им своего социального положения; в-третьих, осознание санкционированных этнической общностью традиций, норм – моделей поведения, осознание своих жизненных интересов и насущных потребностей.  Эмоциональная сторона этнического самосознания включает чувство национальной гордости, чувство собственного достоинства за вклад в приумножение        богатства        своей                страны.
  Структура этнического самосознания не до конца определена. Туда входят:
-  национальная        идентификация;
-  представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого;
- представления об общности исторического прошлого народа;
- представления о территориальной общности («родной земле»);
-         представления о государственной общности при определенных конкретно-исторических условиях. Самостоятельным элементом является отношение к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям.

  Понятие этнокультурной идентификации включает в себя владение родным        языком.
  …Некогда для неграмотного крестьянина в любой части Азербайджана язык его отцов был единственным и единственно возможным. Но с появлением больших городов, средств коммуникации и современного образования положение усложнилось. Чтобы выйти в большой имперский мир, недостаточно было знания родного языка. Рост подвижности населения усиливал «имперскую» роль тюркского языка и в то же время умножал число тех людей, кто вынужден был пользоваться им, при этом, не будучи его естественным носителем. Незнание или слабое знание языка служило огромным барьером на пути социального и политического продвижения, к которому стремилось все большое число людей - представители не тюркских этносов – талышей, курдов, лезгин, татов и др. Жизнь ставила их перед необходимостью выбора (или компромисса) между родным и тюркским языком.
  Но данное явление происходило не только с языком. То же было с религией, обычаями, правилами повседневной жизни. Шаг за шагом, с разной скоростью для разных социальных, этнических, лингвистических или конфессиональных групп, общество вытеснялось в мучительные поиски нового «мы» и нового «они». При этом власть сыграла огромную, решающую роль в развитии данных процессов в том или другом направлении.
  Усиление этнической идентификации в общественной жизни сегодня ни у кого не вызывает сомнений. Важнейшую роль в этих процессах играет язык. Не случайно он занимает высокое положение по шкале личностных ценностей. Чувство верности ему приводит в действие силы, выступающие за его сохранение. В ответ на интерференцию (изменение языка под влиянием другого языка) оно превращает стандартизированный вариант языка в символ веры и святыню.

  Этническая группа только потому обладает самоидентификацией, а значит самосознанием, что существуют другие этнические группы, по ряду признаков отличающихся от неё. Таким образом, только «разделенность» – т. е. дифференциация и способствует групповому самовыделению, при этом граница между «нами» (образ «МЫ») и «не-нами» определяется, прежде всего, путем сравнения по таким отличительным признакам как внешность, язык или обычаи. Фиксирование при этом сходства и различия, обобщение результатов этой простейшей операции укрепляет национальное самосознание, способствует этнической консолидации.

  В результате межличностного общения со «своими» человек постепенно привыкает к восприятию определенного типа внешности, к фонетике (звучанию) родного языка и т. п. Привыкание переходит в одобрение, на основе которого формируется чувство сопринадлежности.

Сравнение неосознанно приводит к оцениванию, и непохожесть вызывает внешне немотивированное отвержение. Так человек кажется нам некрасивым, потому, что «у нас», к примеру, более светлая кожа. Точно также и родной язык: он – привычен, и поэтому кажется благозвучным, а вот чужая речь воспринимается как непонятная «тарабарщина».

  Подобное сравнение держится не столько на реальных отличиях, сколько на неосознанных представлениях о значимости этих различий, в которых воображаемая реальность становится «маркером» как этнической дифференциации, так и консолидации. Действительно может ли та же внешность служить весомым «определителем» членов собственной этнической группы, особенно если речь идет о крупном, миграционно подвижном народе, как, например, русские?

  Этнический стереотип - характерное явление обыденного сознания, выражающееся в относительно устойчивых представлениях о моральных, умственных, физических и других качествах, присущих представителям различных этнических групп. Может быть неоднородным по структуре. Состоит из:

констатации особенностей своей или чужой этнической группы, эмоционально-окрашенной оценки этих особенностей, определенного типа поведения по отношению к представителям того или иного народа.

Виды этнических стереотипов:

Позитивные ("немцы — трудолюбивые") негативные ("русские — ленивые"), автостереотипы (стереотипы в отношении своей этнической группы), гетеростереотипы (стереотипы в отношении других этнических групп).

Особенности этнических стереотипов:

отражают не действительность, а упрощенную и искаженную "этикетку" действительности; предельно устойчивы, но все же изменяемы; не могут быть истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях; могут быть в значительной степени ложными и служить основанием для новых еще более ложных стереотипов.

Интересы заведомо разделяются членами этнической группы.

  Основные понятия:

  -  этническая идентичность – (в английском языке identity — подлинность, тождественность)

  -  этническое самосознание – чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении, т. е. в отнесении индивидом себя к данной этнической группе.

  - отражение сознания этнической группы в индивидуальном сознании её членов, выражающее результат усвоения последними представлений об историческом опыте, состоянии и перспективах развития своего народа (этноса), его ценностях и нормах, а также его место и роли среди других народов и взаимоотношение между ними.

  - этнические интересы – заведомо разделяемые группой нужды, потребности, выгоды.

  - образ «мы» – групповое самовыделение путем сравнения по таким отличительным признакам как внешность, язык или обычаи.

  -  автостереотипы – стереотипы в отношении своей этнической группы.

  -  гетеростереотипы - стереотипы в отношении других этнических групп.

Список использованной литературы

1. , Семенов сознание и национальная культура. М., 1996. 71 с.

2. О методе построения теории этноса // Этносы и этнические процессы. М., 1993. С. 48-61

3. Бромлей и этнография. М., 1973. 284 с. Электронный ресурс: режим доступа: http://www. socioline. ru

4. Бромлей процессы: теория, история, современность. М., 1987. 333 с. Электронный ресурс: режим доступа: http://www. socioline. ru