КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В АВАНГАРДНОМ ДИСКУРСЕ
ГОУ ВПО Якутский государственный университет
Научный руководитель: док-р филол. н.
Исследование литературного авангарда 1910-30 годов является одним из актуальных аспектов в современном литературоведении. Теоретическое изучение авангардной литературы на сегодняшний день представлено работами следующих авторов: («Монография. Русская литература 1890-х – начала 1920-х гг.: от декаданса к авангарду»), Е. Бобринской (сборник статей «Русский авангард истоки и метаморфозы»), («Велимир Хлебников. Природа творчества»), , и др. , оговаривая предпосылки возникновения и бытования авангардной культуры, отмечает: «По традиции относительно русского искусства под «авангардом» обычно понимается, прежде всего, творчество художников – М. Ларионова и Н. Гончаровой, П. Филонова, К. Малевича, В. Татлина и других, а в литературе – главным образом творчество поэтов-футуристов» (Сироткин, http://avantgarde. narod. ru). Эта традиция сохраняется и в наше время: вышедший первый том предполагаемого трёхтомника «Русский авангард» посвящён в значительной своей части именно русскому футуризму. Ж.-Ф. Жаккар к концу авангардной эпохи относит также творчество представителя литературной группы «Обэриу» - Даниила Хармса. Одним из спорных вопросов явился вопрос о соотношение понятий «авангардизм» и «экспрессионизм». Но так как в русской литературной традиции не сложилось отдельного экспрессионистического направления, получившего право называть себя отдельной литературной школой, то многие приёмы создания художественного текста, свойственные экспрессионизму, зачастую относят к авангардному искусству. В качестве главной черты, свойственной экспрессионизму, в рамках авангарда выделяет антимиметизм: «Он может выражаться в авангардном произведении в виде «беспредметности», т. е. воспроизведении «чистого переживания», бессюжетности: ослаблении или смещении причинно-следственных, пространственно-временных и логических рамок» [1]. В своём исследовании мы исходим из определения литературного авангарда, прежде всего, как совокупности поэтического, изобразительного и драматического искусства, первый период которого можно обозначить 1910 -1930 гг. Актуальность нашей темы заключается в том, что мы исследуем авангард как культурологическое явление, не ограничиваясь рамками искусствоведческого или литературоведческого анализа. Предметом исследования стала концепция личности (на уровне субъекта – объекта) и функционирования «авангардного текста» в русской культуре двадцатого века. Цель исследования: выявить концепцию личности в авангардном «изводе». Означенная цель предполагает решение следующих задач: Дать исчерпывающий анализ авангардной парадигмы. Установить закономерности ее функционирования в историко-культурологическом развитии. Новизна исследования заключается в том, что в работе на системном уровне выявлена авангардная составляющая русской культуры двадцатого века. Выбор методологических ориентиров нашего исследования связан с основной методологической установкой работы: к поэтическому тексту мы подходим, прежде всего, как к художественной реализации культурно – эстетических установок. Поэтому особо важным, с этой точки зрения, будет исследование не только текстов, с теоретико-литературоведческой позиции, но и учёт культурного контекста в целом. Отсюда избранные нами методы исследования: cравнительно-исторический (сопоставительный анализ в контексте историко-литературного развития); cистемно-типологический (анализ художественных текстов). Авангардное искусство, возникшее на рубеже 19-20 столетий, стало своеобразной реакцией на кризис культуры названного периода. На смену предшествующей эпохе, которая в сознании реципиента воспринималась как эпоха классическая, приходит новая. Авангард мыслится как разрушение традиционных законов, правил и принципов искусства, поиски нового творческого видения. Подобная этическая установка приводит к созданию принципиально новой роли человеческой личности в схеме: человек – окружающая действительность. Так как искусство, как область человеческой деятельности, всегда претендует на создание и функционирование определённой картины мира и человеческая личность, берет на себя принципиально иные функции по отношению к другим сферам деятельности. Развитие культуры можно представить как центростремительное движение, и культура, как определённая идеологическая структура, определяет свое положение по отношению к этому центру. Если классическое искусство, условно обозначим период его развития 17-19 веками, базировалось на христианской концепции мироздания, центром которого являлось божественное начало, а человеческая личность мыслилась как связующее звено между Богом и миром реальных вещей. «Такие свойства Бога, как бессмертие, бесконечность, вездесущесть, неопределимость, всемогущество, служили гарантом устойчивости организованной им структуры и в то же время обеспечивали возможности её развития» [2]. Именно в период развития авангардного творчества происходит принципиальная переоценка о роли художника-создателя по отношению к миру реальных вещей. Основа авангарда – стремление изменить искусство, в этом и заключается, по мнению А. Цуканова, его феномен, проявившегося «как реакция на ситуацию в культуре, которую Бодлер обозначил как «слепые глаза» человека, устремленные в пустое небо, а Ницше – “Бог умер!”» [3]. Здесь нельзя говорить о полном отсутствии этого организующего центра. Скорее всего, его заменяет художник - демиург. В “Декларации слова как такового” (1914) А. Кручёных писал: “Мысль и речь не успевают за переживанием вдохновенного, поэтому художник волен выражаться не только общим языком… но и личным…, и языком, не имеющим определённого значения, (Не застывшим), заумным” [4]. Однако авангард его создателями мыслился не только как эстетическая теория и поэтическая практика, но и как «теургическая» теория «пересоздания» реальности. Авангард возник как философско-художественная утопия создания принципиально «нового мира» и «нового человека». «Новый человек – это не только рационально сконструированный образ их теории и персонаж искусства, это также человеческий тип, культивирующий в самом «стиле» действий и поведения, отражающийся в том внутреннем психологическом пейзаже, который даёт футуристическое искусство» [5]. Антимиметизм и антитрадиционализм, свойственные авангарду, связаны с так называемым «антиэстезмом» (термин предложен по отношению к русским символистам. «Каноны прекрасного в начале века были решительно пересмотрены: табуированные объекты – отвратительные, низменные, брутальные – получили право представительство в искусстве»[6]. В творчестве русских футуристов антиэстетические образы обусловлены, прежде всего, переосмыслением традиционных сюжетов о новом человеке, имеющих, как правило, сакральное происхождение и с древнейших времён и в тех или иных вариантах постоянно возникающих в культуре. Объясняется это тем, что мифологема нового человека в творчестве авангардистов реализуется в одном из исходных мотивов – деструкции человеческого типа. В частности, деструкции материального состава человека, физического распада человеческой плоти.
Разрыхрылились мои рёбра
От подземного счастья…
Я прожарил свой мозг как шашлык,
На железном пруте [7].
С другой стороны, как отмечает Е. Бобринская, «образы распада переносятся и на природный мир, лишающийся через такую антропоморфность свойства вечности и обнаруживающий свою внутреннюю негативность» [8]. Отношение к телу как к механизму, который можно собрать и разобрать, инспирирует мотив физического разложения тела. С другой стороны, в рамках авангардного искусства создается утопия, идейно близкая и концепциям «человекобога», «абсолютного природного человека» и прямо противоположная христианской антропологии. Отсюда своеобразное понимание роли личности. Окружающий мир у авангардистов мыслится как материя для преобразования: каждый уважающий себя художественный стиль должен пытаться распространиться на весь мир и подчинить его себе. Художник осознаёт себя как самодостаточное, свободное Я, изменяющее себя и окружающую среду на основе собственных дарований и инициативы. «Авангардистская утопия проявляется, прежде всего, в неукротимой воле воздействия словом на мир напрямую – примерно так же, как это предполагается в оккультизме. Только такое действенное искусство объявляется истинным» [9]. На связь авангарда с оккультными практиками неоднократно указывалось различными исследователями (Е. Бобринсакая, , Е. Тырышкина и др.). В оккультной утопии «человекобог» формируется на пути выявления неких скрытых в человеке и природе сил и всеобщих взаимосвязей. Авангард, обнаруживая очень много общего и с оккультным, и с космистским* идеями утопию достижения абсолютности через трансформированное искусство, способное созидать «нового человека» и «новый мир». Утопия авангарда занимает свое место среди других форм утопического сознания, основанных на идеале человека - покорителя пространства и времени, хозяина Земли, истории и Вселенной, на активно - эволюционном идеале человека - преобразователя всего сущего, ведущего тотальное преобразование во всех направлениях. Авангард стремится к шоку как адекватной реакции адресата. Адресат, оказываясь в ситуации смыслового и ценностного разрыва (полное нарушение его этических и эстетических ожиданий), отвергает подобное творчество, стремясь остаться на своих прежних позициях привычных представлений об искусстве. Подобные установки напрямую связаны с утопизмом - с завышенной оценкой преобразовательных возможностей творчества. Таким образом, представители авангарда воспринимали его как некое «универсальное искусство», возникшее для тотального преобразования мира. Следовательно, происходит создание и функционирование принципиально иной, по отношению к классическому искусству, концепции личности, призванной быть центром новой самоорганизующейся системы.
Литература
Крылова Век. – Петрозаводск. 2002. C. 35. вангард есть авангард // Новое литературное обозрение. - 1999. - № 39. - С. 267-289. вангард есть авангард // Новое литературное обозрение. - 1999. - № 39. - С. 267-289. Поэзия русского футуризма. – СПб., 2001.С. 352. усский авангард: истоки и метаморфозы. - М., 2003. C. 74 Михайлова актуализации авангардной парадигмы в творчестве Юрия Шевчука // Русская рок-поэзия: текст и контекст. 2003. №7. С. 205. тихотворения. - СПб., 2001. C. 109. усский авангард: истоки и метаморфозы. - М., 2003. C. 78. Тырышкина литература 1890-х - начала 1920-х годов: от декаданса к авангарду. - Новосибирск, 2002. C. 137.* Космизм – специфическое мировосприятие и мироощущение, а также особенность рефлексируещего сознания в априорном предположении органического единства всего со всем, а главное - со Вселенной. Мир в этой концепции рассматривается через человека.
