Возращение к жизни по евангельской притче о блудном сыне

Приход в честь Рождества Христова,

г. Екатеринбург

Материал к уроку

Возращение к жизни по евангельской притче

о блудном сыне

План:

1. Вступление.

2.Уход из дома младшего сына, его жизнь вне дома.

3.Отчаяние младшего сына, воспоминание его об отчем доме, принятие решения вернуться и покаяться.

4.Радость отца при встрече, исповедь блудного сына и веселье в доме.

5.Возвращение старшего сына с работы и его негодование.

6.Что же такое покаяние?

Вступление.

Только св. ев. Лука в своем Евангелии приводит для нас притчу о блудном сыне. «В ней Господь раскрыл людям бесконечное милосердие Божие, направленное на спасение грешных людей, дал ряд наглядных поучений о том, как мы, следуя Богу, должны любить друг друга. А также говорит и об одной из сторон спасения – о добровольном возвращении человека к своему Небесному Отцу, т. е. о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом». [5]

Значение незнакомых слов и некоторых исторических и этнографических названий:

1) По наследственному праву того времени младший сын по смерти отца получал половину того, что отходило в пользу старшего сына. Просьба младшего сына была очень дерзкой, но любящий отец удовлетворил ее.

2) Пасти свиней, по мнению иудеев, было самым низким занятием, так как свиньи считались нечистыми животными.

3) Рожки – стручки одного из растений в Палестине.

4) Перстень и обувь – знаки свободного человека; рабы ходили босыми.

Христос рассказал житейскую историю о том, как ушел из дома младший сын, в праздности промотал наследство, начал терпеть нужду и голод, нанялся на низкую работу и едва не умер от голода. Под образом некоторого человека предполагается Бог; два сына – это грешник (младший сын) и мнимый праведник (книжники и фарисеи). Младший, еще неопытный и легкомысленный, просит выделить ему полагающуюся часть отцовского имения. Под «имением» предполагается «разумность, которой подчиняется и свобода. Господь дает нам разум, чтобы пользовались им свободно, как истинным нашим имением, и дает всем равно, ибо все равно разумны, самовластны. Но одни из нас пользуются сим достоинством согласно с назначением, а другие дарование Божие делают бесполезным». [2, с.474]

Так младший сын, «почувствовав влечение ко греху, начинает тяготиться Божественным законом, отвергает жизнь по воле Божией, предается беззаконию и в духовном и телесном распутстве расточает все те дарования, которыми наделил его Бог». [1, с.224] И что было этому причиной? То, что он «пошел в дальнюю сторону» – отошел от Бога. «Будучи близки к Богу, мы ничего не делаем такого, что достойно погибели. А, удалившись и отступив от Бога, мы делаем и терпим всевозможное зло». [2, с.474] «Настал великий голод», – говорится в притче. «...Не голод хлеба, не жажда воды, но жажда слышания слов Господних» (Ам. 8,11). «Так нередко Бог посылает грешнику, далеко зашедшему в своей греховной жизни, и внешние бедствия, чтобы заставить его образумиться. Эти внешние бедствия суть одновременно и наказание Божие и призыв Божий к покаянию. “Пасти свиней” – самое унизительное для иудеев занятие, ибо закон иудейский гнушался свиней как животных нечистых. Даже “рожков” никто не давал ему. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника». [1, с.225]

И вот, дойдя до отчаянного положения, младший сын очнулся и вдруг вспомнил отчий дом. В нем совершился переворот, и он решился возвратиться и даже приготовил исповедь отцу.

«Пришед же в себя», – сказано в притче. «Как больной, выздоравливая после тяжелой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не осознает требования закона Божия и совесть в нем как бы замирает». [1, с.225]

Тяжкие последствия греха в соединении с внешними бедствиями наконец заставляют блудного сына очнуться: он как бы просыпается, приходит в себя от прежнего бессознательного состояния... и ищет средство к выходу из него. «Встану, пойду к отцу моему» – это решимость грешника оставить грех и покаяться. И как говорит прп. Симеон Новый Богослов из собственного опыта о покаянии, «человеколюбивый Бог, желая нашего спасения, мудро воздвиг между Собой и нами покаяние и Исповедь; и дал всякому, кто желает, способность подняться после падения и тем приобрести прежнюю близость, славу и дерзновение перед Богом и все обетованные блага, если только истинно и глубоко покается». [3, с.128]

«”Согрешил на небо, – т. е. перед святым местом обитания Бога и чистых безгрешных духов, – и пред тобою, – пренебрежением к любящему отцу, – и уже недостоин называться сыном твоим” – выражение глубокого смирения и сознания своего недостоинства, каковыми всегда сопровождается и искреннее покаяние грешника. “Прими меня в число наемников твоих” – выражение глубокой любви к дому и крову отеческому и согласие хотя бы на самых тяжких условиях быть принятым в дом отчий». [1, с.225] Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного». [4, с.130-131]

Но встреча превзошла ожидание блудного сына. Отец издали увидел его, потому что ни на день, ни на час не забывал о своем сыне, сам выбежал ему навстречу и не дал договорить исповеди, возвратил ему все знаки сыновнего достоинства и по случаю возвращения домой своего младшего сына устроил пир.

Это изображение события имеет целью «подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, Божественное всепрощение и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесах о едином грешнике кающемся (Лк. 15,7). Прп. Симеон Новый Богослов пишет о том, что, “только если с детской простотой и верой, в раскаянии мы бросимся в объятья Отца, Он приблизится к нам и коснется наших сердец Своими пречистыми перстами и зажжет светильники наших душ и уже не позволит им угаснуть до скончания века и во веки веков”». [3, с.126]

После покаяния «Бог дает “перстень на руку”, т. е. печать христианства, которую мы получаем через дела. Дается “обувь на ноги” в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. Ибо отличительное свойство христианина – быть полезным другим». [2, с.477,478]

Вовремя опомнился блудный сын, не погиб до конца и переменил свою жизнь. Кто может изъяснить радость отца?! Но вот старший сын. Он даже не говорит «брат мой», а говорит отцу «сын твой». Почему же он не хочет разделить радости отца? Почему вместо радости негодование? Можно вспомнить и другие евангельские места: Иисус Христос так милостиво принимал обращающихся грешников, что иные люди даже смущались этим. У них было свое представление о справедливости.

Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, – это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим внешне точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных, хвалящихся исполнением воли Божией, но не желающих иметь общего с кающимися грешниками. «Фарисеи, считавшие себя чистыми и праведными, роптали на Господа за то, что Он принимал блудниц и мытарей. Фарисеи относятся ко всем, кои соблазняются внезапным благополучием и спасением грешников. А это не есть зависть, но излитие человеколюбия Божия, непонятное для нас, а потому рождающее ропот. Все это свойственно слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде недостоинства, именно благополучия людей порочных. Поэтому Господь настоящей притчей как бы так говорит фарисеям: пусть так, что вы, подобно этому сыну, праведны и благоугодны пред отцом; но Я прошу вас, праведных и чистых, не роптать на то, что мы устрояем веселие за спасение грешника, ибо и он сын тоже. И не следует огорчаться принятием тех, кои кажутся недостойными. Ибо почему знаешь? Может быть, тот, кого ты считаешь грешником, принес покаяние, и за то принят. А также, быть может, что он имеет тайные добродетели, и ради их благоприятен в очах Божиих». [2, с.479,480]

«Прощать значит подражать Богу, а это самый верный путь, которым человек обретает Бога и брата, своим святым смирением разрушая преграды и крепости отчуждения, и ненависти. Никогда человек не бывает так возвышен и прекрасен, чем тогда, когда он просит и ищет прощения у Бога и ближнего, обливаясь покаянными слезами. Не нужно забывать, что из всех живых существ способность к покаянию свойственна только человеку! Оно в нем, как в зенице вселенной, святой дар Неба, перстень на руке блудного сына, который возвращается из дальних скитаний к своему Небесному Отцу, возвращая в Его объятия и все творение». [3, с.137]

Страшная и горестная история. Актуальная, наверное, для всех времен и, особенно, для нынешнего времени. Притча о покаянии и всепрощающей отцовской любви. Дважды в притче приводятся слова: «Был мертв и ожил, пропадал и нашелся!»

«В том отношении, что он пребывает во зле, он был “мертв”, т. е. безнадежен, а по отношению к тому, что природа человеческая удобопреклонна и от злобы может обратиться к добродетели, он называется “пропадавшим”». [2, с.478] Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Покаяние есть возобновление крещения». [4, с.129] «Покаянием очищается запятнанное одеяние крещения и обновляются полученные в крещении благодать и чистота. Прп. Исаак Сирин называет его “благодатью после благодати”, т. е. благодатью, которая дается человеку после крещения как дар и возможность непрестанного обновления и совершенства ума, сердца, всего человеческого существа». [3, с.123]

Что же такое покаяние? Нередко покаяние отождествляют с Исповедью. Но это не совсем верно. Слова, которые блудный сын собирался говорить отцу и которые успел сказать, – это его исповедь. А покаяние значит перемена, изменение в лучшую сторону. Греческое слово «метанойя», с которого переведено славянское «покаяние», означает перемену ума, перемену мыслей и чувств, обращение от худшего к лучшему, т. е. нравственную перемену. Евангельский призыв «Покайтесь!» означает буквально: «Переменитесь!» Покаяние не может быть легковесным. Оно может быть трудным, длительным, но не лживым. Оно или есть, или его нет, как возвращение блудного сына. Покаялся – значит, вернулся в отчий дом, переменил жизнь, или, как говорит Евангелие, «был мертв и ожил», т. е. возвратился к жизни.

В Евангелии имеется целый ряд свидетельств о том, что именно через покаяние (перемену, обращение, возвращение) наступала радость. Ведь Евангелие – Радостная Весть. Разве трудно представить радость родителей, когда в дом возвращается ребенок, который, казалось, уже безвозвратно утрачен? Недаром великие живописцы обращались к этой евангельской притче. Можно вспомнить хотя бы картину Рембрандта «Возвращение блудного сына».

Выводы:

«Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач. Блудный сын, наверно, никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его». [5] О любви Бога к падшим людям образно рассказано в этой притче на примере страдающего отца, ежедневно выходящего на дорогу в надежде увидеть возвращающегося сына. Эта притча говорит о том, сколь важно и значимо для Бога спасение человека. «Итак, вся цель притчи сей, сказанной по поводу ропота фарисеев на Господа за принятие им грешников, состоит в том, чтобы научить нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны. Бог как бы так говорит: пусть вы действительно праведны и не преступали никакого повеления, но неужели же не должно принимать тех, кои обращаются от зла?» [2, с.480] Трудно понять эту притчу, если смотреть на нее только со стороны и думать, что с тобою этого никогда не случится. Впасть в тяжкий грех, а тем самым отдалиться от Бога, может всякий человек, каждый из нас, но и покаяться может каждый. Покаяние человека всегда есть возвращение к жизни. Тогда становится понятным и то, что грех – это не просто нарушение каких-то предписаний, а разрыв жизненных связей, уход из лучшей жизни в худшее состояние. А покаяние – перемена к лучшей жизни. И возвращение в отчий дом – это общая радость.

«Призыв к покаянию – это призыв к совершенно новому образу жизни, к обновленному восприятию себя и окружающего мира, к перемене и преображению души и сердца, чувств и мыслей. Такая обновленная жизнь должна быть не чем-то внешним, но глубокой внутренней реальностью, в которой рождается новый человек. Покаяние дает человеку возможность увидеть мир таким, каким его создал и видит Сам Бог». [3, с.121,122] Прп. Иоанн Лествичник называет покаяние «заветом с Богом об исправлении жизни». [4, с.130]

Литература

1. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М.: ПСТГУ, 2008.

2. Святое Евангелие с толкованием блж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2005.

3. Митр. Амфилохий (Радович). Человек – носитель вечной жизни. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005.

4. Иоанн Лествичник, прп. Лествица, возводящая на Небо. М.: Правило веры, 1996.

5. Священное Писание Нового Завета. // CD «Учебные материалы», ЕПДС.