ОПАСНОСТЬ СИНКРЕТИЗМА ИЛИ ПОСЛЕДСТВИЯ СМЕШАННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Мы сегодня будем читать из Ветхого Завета, а именно из книги Судей 11 главу. Эта глава повествует о судье и избавителе Иеффае. Эта история из разряда сложных текстов Библии. Но эта история содержится в Божьем Слове. Эта история, это событие, которое произошло более 3000 лет тому назад, не потеряло своей актуальности и сегодня, особенно для христиан. Поэтому мы будем читать эту историю. Возможно кто смутится от её эпизодов. Кто-то может не согласится с выводами. Но эта история о Боге и Его благодати. Даже более того, эта история об Иисусе Христе и позже вы поймёте почему.
Если вы читали книгу Судей (а если нет, то я поясню несколько моментов), то могли заметить одну важную особенность – цикличность книги. Т. е. Израиль делает злое перед Богом, грешит – Господь предает Израиль в руки врагов, которые всячески притесняют, грабят, жестоко обращаются с ними и т. п. – Израиль вопит к Господу об избавлении – Господь воздвигает избавителя Израиля – Господь предает врагов в руки избавителя– земля Израильская покоится – Израиль снова начинает грешить и цикл продолжается…
Ключевым предложением в книги является фраза, которая упоминается несколько раз: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым».
Кто-то подумает, почему они делали то, что им казалось правильным, а не то, что им говорило Божье Слово, ведь у них оно было?
Всё началось с того, что после выхода из Египетского плена и рабства, Бог ввёл народ Израильских в обетованную землю в Палестину. По Божьему повелению они должны были уничтожить и изгнать народы, которые жили в Палестине, а их богов и их жертвенники разрушить.
Но Израиль не выгнал всех жителей, а соответственно и не уничтожил их божков, жертвенники и их религиозную систему.
Возможно вы читали или слышали историю о человеке, который купил дом по очень-очень привлекательной цене, но с одним единственным условием, прежнему хозяину будет принадлежать всего лишь один единственный гвоздь над крыльцом дома. Всего лишь мелочь. Но через несколько лет к этому человеку пришёл прежний хозяин и потребовал возвратить ему его дом. Естественно, человек отказался возвращать куплен несколько лет назад дом. Тогда прежний хозяин принёс и повесил на один единственный принадлежавший законно ему гвоздь дохлую собаку. В этом доме стало невозможно жить.
Что-то подобное произошло с Израилем, они оставили «гвоздь», этих божков, религиозную система хананеев, они не выгнали людей.
Постепенно Израиль начал перенимать культурные и религиозные обычаи и ценности ханаанских народов и прибавлять к своим ценностям, к своим религиозным убеждениям, к Божьему Слову. Это можно назвать одним словом – синкретизм, т. е. смешение ценностей, религиозных систем и т. д.
Друзья, это опасность, с которой мы сегодня сталкиваемся – соединить ценности этого мира с ценностями Божьего Слова, и получить одну систему, которую Бог не одобряет. Это по-прежнему будет система и ценности этого мира, но только с религиозной обёрткой. Опасность в том, что не бодрствуя, мы сами можем не заметить, как ценности смешаются.
Мы будем читать Судей 11 главу, но небольшими блоками. В этой главе мы увидим три последствия синкретизма или смешанных ценностей.
Прежде обратим внимание на Иеффая.
1 Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы; от Галаада родился Иеффай.
2 И жена Галаадова родила ему сыновей. Когда возмужали сыновья жены, изгнали они Иеффая, сказав ему: ты не наследник в доме отца нашего, потому что ты сын другой женщины.
3 И убежал Иеффай от братьев своих и жил в земле Тов; и собрались к Иеффаю праздные люди и выходили с ним.
Довольно типичная история для древнего мира. Иеффаю, незаконнорождённому сыну, его братья отказали в наследстве, на которое по всей видимости он претендовал. Иеффай стал изгоем среди своих родных. Он с позором покинул чертоги отцовского дома.
У Иеффая довольно непривлекательная биография. Он сын блудницы. Он лишён наследства. Он изгой среди своих родных и своего народа. Посмотрите кто его окружал, люди праздные, т. е. негодные. По всей видимости они занимались грабежом.
Но у Иеффая был и две сильные черты характера. Он был храбрый и он был лидер, главарь банды, пускай даже среди людей негодных.
Непривлекательная биография Иеффая нам позже поможет уяснить одну важную истину.
А сейчас обратите внимание на последствия смешанных ценностей, чем заменяется доверие Богу.
Человекоцентризмом 4-114 Чрез несколько времени Аммонитяне пошли войною на Израиля.
5 Во время войны Аммонитян с Израильтянами пришли старейшины Галаадские взять Иеффая из земли Тов
6 и сказали Иеффаю: приди, будь у нас вождем, и сразимся с Аммонитянами.
7 Иеффай сказал старейшинам Галаадским: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде?
8 Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: для того мы теперь пришли к тебе, чтобы ты пошел с нами и сразился с Аммонитянами и был у нас начальником всех жителей Галаадских.
9 И сказал Иеффай старейшинам Галаадским: если вы возвратите меня, чтобы сразиться с Аммонитянами, и Господь предаст мне их, то останусь ли я у вас начальником?
10 Старейшины Галаадские сказали Иеффаю: Господь да будет свидетелем между нами, что мы сделаем по слову твоему!
11 И пошел Иеффай со старейшинами Галаадскими, и народ поставил его над собою начальником и вождем, и Иеффай произнес все слова свои пред лицем Господа в Массифе.
По всей видимости молва о храбрости и разбойничьих налётов Иеффая разошлась по всей округе.
Когда наступило время войны, когда войска Аммонитян пришли сразиться с Израилем, старейшины пришли за помощью к Иеффаю. Они не пришли за помощью к Богу, они пришли к человеку.
Откройте 10 главу, и вы увидите параллельную структуру.
В (10:10) Израиль обращается к Господу.
В (10:15–16a) Израильтяне отвечают покаянием перед Господом.
Израильтяне понимают: мы согрешили, мы нуждаемся в избавлении, поэтому Ты Господи избавь нас, Ты только можешь дать свободу и спасение.
Но что мы видим в 11 главе? Какое поведение жителей Галаада?
Галаадитяне обращаются к Иеффаю за помощью (11:5–6)
Галаадитяне отвечают «покаянием» перед Иеффаем (11:8).
Какая большая разница!
Разве они не знали историю своего народа, как Бог шёл впереди них, побеждая врагов? Знали. Но ценности их окружения повлияли на них. Они перестали доверять Богу.
Ведь народы, среди которых они жили решали всё просто. Есть угроза военного вторжения от какого-то народа, они обращались за помощью к наёмной армии, платили им денег, и те приходили к ним на помощь.
Теперь Галаадитяне поступают также, они ищут помощи у человека, который слыл храбрецом.
Причём обратите внимание кто представляет Галаадитян – старейшины. Люди, которые умудрённые опытом; люди, которые должны были передавать знания о Боге своим детям; люди, которые должны были вести людей по пути Божьему, направляя к Богу.
Друзья мои, разве это не знакомая картина? Разве не так поступают люди, которые не знают Иисуса, люди этого мира, когда встречают непреодолимые для них ситуации? К кому они обращаются? К Богу? Вовсе нет. Прежде всего опираются на людей, на связи и т. д. Ну а если ничего не помогает, можно и свечку поставить, можно попросить помолиться.
Сердце с перемешанными ценностями, сердце, не вполне преданное Богу никогда не будет ставить Бога на первое место, Бог не будет «прежде всего».
Спустя много столетий, Ассирийский царь пошлёт царю Езекии письмо с военной угрозой. Езекия не будет нанимать наёмную армию или искать храброго лидера. Вот что он сделал(4Цар.19:14,15):
14 И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним,
15 и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев…
Езекия показывает нам модель поведения, когда есть угроза, есть трудность, есть проблема, есть нужда, есть переживание, первым кто должен знать обо всём – Бог, а не человек.
Во-вторых, доверие Богу заменяется…
Самонадеянностью 12-2812 И послал Иеффай послов к царю Аммонитскому сказать: что тебе до меня, что ты пришел ко мне воевать на земле моей?
13 Царь Аммонитский сказал послам Иеффая: Израиль, когда шел из Египта, взял землю мою от Арнона до Иавока и Иордана; итак возврати мне ее с миром.
14 Иеффай в другой раз послал послов к царю Аммонитскому,
15 сказать ему: так говорит Иеффай: Израиль не взял земли Моавитской и земли Аммонитской;
16 ибо когда шли из Египта, Израиль пошел в пустыню к Чермному морю и пришел в Кадес;
17 оттуда послал Израиль послов к царю Едомскому сказать: "позволь мне пройти землею твоею"; но царь Едомский не послушал; и к царю Моавитскому он посылал, но и тот не согласился; посему Израиль оставался в Кадесе.
18 И пошел пустынею, и миновал землю Едомскую и землю Моавитскую, и, придя к восточному пределу земли Моавитской, расположился станом за Арноном; но не входил в пределы Моавитские, ибо Арнон есть предел Моава.
19 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, царю Есевонскому, и сказал ему Израиль: позволь нам пройти землею твоею в свое место.
20 Но Сигон не согласился пропустить Израиля чрез пределы свои, и собрал Сигон весь народ свой, и расположился станом в Иааце, и сразился с Израилем.
21 И предал Господь Бог Израилев Сигона и весь народ его в руки Израилю, и он побил их; и получил Израиль в наследие всю землю Аморрея, жившего в земле той;
22 и получили они в наследие все пределы Аморрея от Арнона до Иавока и от пустыни до Иордана.
23 Итак Господь Бог Израилев изгнал Аморрея от лица народа Своего Израиля, а ты хочешь взять его наследие?
24 Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Господь Бог наш.
25 Разве ты лучше Валака, сына Сепфорова, царя Моавитского? Ссорился ли он с Израилем, или воевал ли с ними?
26 Израиль уже живет триста лет в Есевоне и в зависящих от него [городах], в Ароере и зависящих от него [городах], и во всех городах, которые близ Арнона; для чего вы в то время не отнимали [их]?
27 А я не виновен пред тобою, и ты делаешь мне зло, выступив против меня войною. Господь Судия да будет ныне судьею между сынами Израиля и между Аммонитянами!
28 Но царь Аммонитский не послушал слов Иеффая, с которыми он посылал к нему.
В этом диалоге Иеффай предлагает аммонитскому царю три аргумента, почему территория, на которой они живут принадлежит Израилю.
Во-первых, он предложил исторически аргумент. Когда израильтяне вышли из пустыни в дни Моисея, они не стремились к военным столкновениям ни с одним из царей. Но аморрейский царь Сигон выступил войной на Израиль. Но Господь предал этого царя и всю его армию в руки Израиля. Так получил Израиль землю аморреев, которую требовал теперь царь аммонитский (11:14-22).
Во-вторых, Иеффай привел богословский довод. Яхве, Господь Израилев, изгнал аморреев из земли для Своего народа. Более того, Он передал эту землю Израилю. Какое право теперь имеет царь аммонитский на эту территорию? (11:23-24).
В-третьих, доказательство Иеффая основывалось на примере. Валак, царь моавитян, еще при жизни Моисея не оспаривал то, что эта земля принадлежит народу Израильскому (Чис.22:6). Он не пытался выгнать их из той земли. Никто из царей аммонитских, правивших в течение последующих трехсот лет, не заявлял о правах на эту землю (11:25-26).
На основании этих трех аргументов Иеффай сделал вывод, что Израиль не согрешил против аммонитян, а скорее наоборот.
Первый вопрос, который возникает после знакомства с этим диалогом, где здесь нужда в Божьей поддержке? Где здесь молитва и мольба к Богу? Где смирение перед Богом? Этого нет. Есть только талантливый и храбрый Иеффай, мастер слова. Большинство исследователей Ветхого Завета, называют Иеффая «человеком слова». Действительно, Иеффай поднялся по карьерной лестнице при помощи слова, но и при помощи слова он потерпел урон.
Друзья, не похожи ли мы на Иеффая? Не отодвинули ли мы зависимость от Бога на второй план? Не пытаемся ли мы жить или что-то делать, принимать решения самостоятельно, надеясь на свои способности? Не стало ли доверие Богу только красивой фразой?
Самонадеянность – это плод нашего гордого сердца, это результат смешанных ценностей.
Как-то один мой преподаватель решил показать, как может проявляться наше недоверие Богу, он задал несколько простых вопросов: когда у вас ломается компьютер или у вас не получается настроить какую-то программу, что вы делаете прежде всего? Молитесь ли вы прежде Богу или вы пытаетесь вначале сами решить проблему, а уже потом просите Бога вмешаться в процесс? Действительно, мы не всегда задумываемся, что доверие Богу проявляется даже в таких мелочах.
Поэтому не зря книга Притчей нас предупреждает (Прит.3:5): Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.
У меня есть друг, служитель в реабилитационном центре. Он как-то рассказал мне, что, когда в центр приезжают наркоманы или алкоголики, которые ничего общего ранее не имели с христианством, с ними легче работать, они такие, какие есть. Но когда в центр приезжают люди с церковным прошлым, с ними сложно. Потому что они говорят правильные слова, они правильно становятся для молитвы, они всё могут сами сделать, им никто не нужен.
Я переживаю, чтобы за нашими правильными, духовными, богословскими, библейскими фразами не скрывался гордый и самонадеянный человек.
Когда ценности перемешиваются, доверие Богу заменяется, появляется много человеческого, хотя на словах может быть суверенный Бог, Сущий над всеми обстоятельствами. Мы можем вести активную христианскую деятельность и даже выглядеть успешными верующими, но Божьей работы может быть очень мало в жизни.
Нам необходимо постоянно отвергать любую уверенность в себе и взирать на Иисуса с верой, как на Того, Кто обеспечивает нас, предоставляя всё необходимое для жизни, угодной Богу. Пытаться всё сделать самому, собственными силами, это значит обречь себя на провал. Иисус очень четко заявил: «Без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5).
Сегодня существует заблуждение, что верующие лишь частично зависят от Христа. Такие люди полагают, может даже неосознанно, что они могут жить по-христиански своими силами до определенного момента, а после нуждаюстся в помощи Господа. Мы можем предполагать, что в нашем характере существует некий запас ресурсов, любви, терпения, доброты, мудрости, духовных сил и т. п., который мы можем использовать для обычных жизненных задач, но, выходя за их рамки, мы нуждаемся в Божьей помощи.
Это заблуждение! Это результат нашего греховного сердца и смешанных ценностей. Мы каждую секунду нашей жизни нуждаемся Боге.
В-третьих, когда смешиваются ценности, доверие Богу заменяется…
Торговыми отношениями 29-3329 И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам.
30 И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои,
31 то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.
32 И пришел Иеффай к Аммонитянам - сразиться с ними, и предал их Господь в руки его;
33 и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми.
Диалог с царём амонитским не помог, поэтому Иеффай собрал армию для войны. Но прежде, он дал обещание Богу. На первый взгляд кажется, что Иеффай поступил достойно, духовно, дав обещание Богу. Но это не так.
Описание полной победы Иеффая, показывают глупость его обещания. Обещание выходит из греховного сердца.
29 ст. говорит, что Дух Господень сошёл на Иеффая, это говорит о том, что Бог собирался дать победу через Иеффая, Бог был на стороне Иеффая. Ничего не нужно было выторговывать у Бога. Поражает тот факт, что несмотря на ценности, личность, поведение, поступки Иеффая, Бог использует его, чтобы спасти Свой народ.
Тогда зачем он дал обещание? Ответ мы находим в тематике книги: «ханаанизация общества», смесь Израильского общества и его ценностей с ханаанским обществом.
Поэтому обещание Иеффая - это результат синкретизма, так делали хананеи. Когда хананеи отправлялись на войну, они давали обещание своему богу Ваал-Хаммону. Если они одерживали победу, то они приносили жертву своему богу. Тоже самое делает здесь Иеффай, он даёт обещание с условием: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение.
Иеффай даже не предлагает самое лучшее Богу, а то, что выйдет навстречу, может быть это будет мелкая жертва, а может это будет крупная жертва.
Это то, что мы наблюдаем в обществе, и к сожалению, даже в церкви Христовой – торговые отношения с Богом – Ты мне, а я Тебе. Если Ты мне что-то дашь, тогда я Тебе дам.
Например, если ты благословишь меня на работе, и я получу денежную премию, тогда я отдам определённый процент. Или, если Ты меня исцелишь от болезни, тогда я пожертвую Тебе что-то. Или люди ничего не обещают, но вдруг теряют здоровье, отношения, капитал, близких. Тогда они возмущены. Он не могут понять, почему Бог не исполняет Свои обещания. Они ожидали успешной, счастливой жизни, а получили потери.
Мы слышали или знаем, возможно даже на личном опыте, как люди разочаровывались в Боге, обижались, гневались на Него, поскольку Бог не исполнил ожидания, подвёл.
Торговые отношения с Богом - это следствие недоверия Ему. Если мы доверяем Богу, то мы соглашаемся с Его решениями, с обстоятельствами через которые Он нас проводит и не торгуемся с Ним.
Бог не нуждается в наших обещаниях, поскольку мы всегда их будем нарушать и не исполнять. Это мы нуждаемся в Нём.
Друзья, как мы измеряем жизнь, своими возможностями или Божьими возможностями? Обстоятельства либо могут приводить нас в панику, либо мы можем доверить Богу, обретая мир и покой, хотя мы можем ничего не понимать, хотя может быть всё сложно. Мы можем либо фокусироваться на Боге, на Его милости и любви, радоваться и благодарить Бога, либо мы можем фокусироваться на обстоятельствах, на себе и унывать.
Чем больше в нас Божьих ценностей, Бога, тем легче нам доверять Ему.
Синкретизм или смешанные ценности влияют не только на доверие Богу, но также на то, что…
Принимаются греховные решения 34-4034 И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери.
35 Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз [о тебе] уста мои пред Господом и не могу отречься.
36 Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом - и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам.
37 И сказала отцу своему: сделай мне только вот что: отпусти меня на два месяца; я пойду, взойду на горы и оплачу девство мое с подругами моими.
38 Он сказал: пойди. И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами своими и оплакивала девство свое в горах.
39 По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля,
40 что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году.
Мы видим, что, когда Иеффай возвращается с победой домой, ему навстречу с весельем вышла его дочь. А Иеффай обещал отдать на всесожжение то, что выйдет первым из ворот.
Посмотрите Иеффай сожалеет о себе, потому что его род прерывается. Дочь тоже сожалеет, потому важно материнство. Посмотрите на 40-й стих, по иронии вспоминают не Иеффая, а его дочь.
У вас возникает естественный вопрос, неужели Иеффай принёс во всесожжение свою единственную дочь? Ответом будет – да, он её принёс в жертву!
Многих такой вывод смущает. Поэтому некоторые исследователи предлагают альтернативный вариант на основании 37-39 ст., т. е. Иеффай не принёс буквально свою дочь в жертву, она просто не вышла замуж и не родила детей, что было весьма позорно, поскольку в той местности процветал культ материнства. Более того, по закону Моисея приношение людей в жертву запрещено.
Но если мы последовательны с текстом, если мы текст воспринимаем буквально, то у нас нет проблем с толкованием текста. Иеффай говорит: что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение (31 ст), а в 39 ст. сказано: и он совершил над нею обет свой, который дал
Книга Судей показывает нам сильную развращенность народа и искаженное понимание воли Божьей. Поскольку Израильский народ перенял практику и ценности жителей Ханаана. Ханаанские цари, когда отправлялись на войну давали обещание своему богу, что они отдадут в жертву что-то, и часто это было что-то ценное, часто они отдавали своих первенцев. Они верили, что если они не отдадут то, что обещали, то божество могут разгневаться.
Если Богу был обещан человек, то за него нужно было заплатить некую обозначенную сумму (Лев. 27); но, в случае с Иеффаем ничего заплачено не было. Более того, закон Моисея не работал в книге Судей или работал плохо, избранно. Был закон Моисея и были обычаи хананеев, и они сочетались, они были в паре. Этим проникся Иеффай. По всей видимости Иеффай также верил, что, если он не исполнит своего обещания, Бог прогневается на него, подобно хананейским богам. Но Божье Слово показывает Бога, Который не причастен к греху и греховным обещаниям людей.
Понимая всё, мы с одной стороны не удивляемся поступку Иеффая, потому что его поступок, его решение – это следствие синкретизма, смешанных ценностей.
Но с другой стороны – это дикие, ужасные для нас вещи, и они записаны в Божьем Слове. Но книга Судей нам показывает греховность, развращённость, жестокость людей. Книгу Судей можно справедливо назвать – от плохого к худшему. Книга Судей нам показывает естественное поведение людей, не знающих Бога. Книга Судей показывает нам, как прогрессирует грех. Она показывает к чему приводят смешанные ценности. Книга Судей показывает куда приходит человек отдаляясь кот Бога.
Вы скажите, что это в древности были такие ужасные вещи, это в древности всё перемешивалось и детей приносили в жертву, а сейчас всё по-другому, в конце концов мы живём в цивилизованном обществе. На самом деле ничего не изменилось. Принцип остался тот же.
Приношение детей в жертву в древности или поступок Иеффая, связан с благосклонностью божества. Люди приносили в жертву детей или обещали это сделать по причине того, что ожидали, что божество, например, Молох или Ваал Хаммон дадут им успех в земледелии или в войне и т. д.
Отдали бы вы своего ребёнка в жертву за успех? Я уверен, что вы скажите нет, и я присоединяюсь к этому ответу.
Но большинство людей настолько увлечены философией, идеологией, ценностями этого мира, который пропитан материализмом, увлечены погоней за успехом, что у них не остаётся времени для своих детей. Они добровольно отдают своих детей греховной системе этого мира, за которой стоит дьявол, который стоял также за древними божествами. Это же самое можно сказать и про аборты.
Это последствия синкретизма, смешанных ценностей.
Бог говорит: Я дал тебе семью, детей, чтобы ты заботился о них, воспитывал их, делал Моими учениками.
Идеология этого мира говорит: дети – это обуза, это помеха, они препятствуют романтике, они препятствуют карьере, они ограничивают свободу. Ну а если у вас есть дети, то лучше сконцентрируйтесь на том, чтобы обеспечить их, чтобы сделать их жизнь максимально комфортной, чтобы они росли развитыми, а не ограниченными, поскольку если у них не будет некоторых вещей, они будут неполноценными.
Большинство людей выбирают эту идеологию. Это ценности этого мира. Когда они перемешиваются с Библейскими ценностям, они приобретают христианскую оболочку, но внутри они остаются такими же.
Поэтому апостол Иоанн пишет (1Иоан.2:15): «Не любите мира, ни того, что в мире…».
Как это возможно? Посмотрите на предыдущий стих (1Иоан.2:14) «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого».
Божье Слово формирует правильные ценности, делает способными отличать ценности, делает способными побеждать систему, ценности этого мира. Без Божьего Слова мы с вами точно не сможем генерировать в себе Богоугодные ценности. Иеффай пример тому.
Апостол Павел в первом послании к Тимофею говорит о людях, которые увлечены ценностями этого мира и полагают «будто благочестие служит для прибытка» (1 Тим.6:5).
Но Апостол Павел, обращаясь к Тимофею, повелевает: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1Тим.6:11).
Божий человек убегает от философии этого мира, он не пытается вникнуть, чтобы быть в теме, он не пытается жить рядом, а убегает, чтобы его не постигла пагуба. И не только убегает, но преуспевает, спешит, преследует Христа, благочестие. Божий человек делает сознательный выбор, угодить Богу.
Если я если сейчас закончу проповедь, и мы разойдёмся, вы наверняка уйдёте расстроенными, поскольку осознаёте, что у вас подобно, как у Иеффая перемешиваются ценности, вы не всегда руководствуетесь Библейскими принципами, что влечёт за собой определённые последствия. Действительно, книга Судей – это немного депрессивная книга, поскольку она во всей красе показывает греховность человеческого сердца, которое движется от плохого к худшему.
Поэтому мы обратим внимание ещё на один пункт…
Нужда в Спасителе (Евр.11:32)Автор послания к Евреям в 11 главе описывает многих героев веры. Некоторых людей он рассматривает подробней, а не которых просто упоминает.
(Евр.11:32) И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,
Так и хочется спросить автора послания к Евреям, ничего ли он не попутал, неужели Иеффай, который принёс в жертву свою дочь достоин того, чтобы числиться в этом списке? Да, достоин.
В книге Судей Бог использовал различных людей, различных судей, спасителей, чтобы дать свободу Своему народу. Но во все времена была нужда в другом Спасителе, который даст не просто временный эффект спасения, но даст вечное спасение, который решит величайшую проблему всего человечества, проблема греха, который разделил человека с Богом. В этом Спасителе нуждались люди во все времена, в том числе Иеффай.
Нам сложно видеть Иеффая в Евр.11, поскольку мы привыкли воспринимать себя не таким уж плохим, даже часто воспринимаем себя достойным Божьей любви и внимания. У нас своя система восприятия Божьих стандартов – солгать, своровать, унизить кого-то, разгневаться, изменить и т. д. – это плохо, но терпимо, а вот принести свою дочь в жертву, как Иеффай – это ужасно.
Но перед Божьей святостью, мы не лучше, чем Иеффай. Перед Божьей святостью все наши заслуги меркнут.
Но по Своей любви, Бог принимает нас, прощает, и мы становимся в один ряд оправданных вместе с Иеффаем. Это сделал для нас Христос.
Мы также, как Иеффай живём в мире, где своя идеология, своя философия, свои ценности, за которыми стоит дьявол. Мы также сталкиваемся с тем, чтобы податься этой системе, чтобы к Божьим ценностям прибавить ценности это мира, и руководствоваться ими. Часто такое происходит, мы забываем о Великом Боге, и переключаемся на людей, на себя, мы воспринимаем Бога, как партнёра, а это влияет на наши решения.
Поэтому мы нуждаемся с вами каждый день в Евангелии. Мы нуждаемся в том, чтобы каждый день приходить ко кресту, чтобы получать силы, чтобы убегать от «похотей восстающих на душу». Мы нуждаемся в Иисусе, чтобы учиться доверять Ему и жить для Его славы.
Когда Иисус был на земле, Он сталкивался с этим миром, с его ценностями, его культурой, с его религиозной системой, с его прелестями, обычаями. Но Он их преодолел. Он их победил. Он прожил жизнь не разу не согрешив. Иисус вменяет нам Свою жизнь. Это действительно вдохновляет нас жить, руководствуясь Библейскими ценностями и убегать от ценностей, которые предлагает сегодня мир.
