Всероссийский конкурс «Моя малая Родина: природа, культура, этнос»
ГБОУ ООШ с. Верхнее Санчелеево
м. р. Ставропольский Самарской области
Номинация: «Традиционная культура»
Полотенце в традиционной культуре мордовского народа, проживающего на территории Ставропольского и Похвистневского районов Самарской области
Автор:
Матюгина Диана, 9 класс
Руководитель:
,
учитель географии
Самарская область
2016
СОДЕРЖАНИЕ | ||
Введение | ||
1. | Полотенце в материальной культуре | |
1.1. | Эволюция функционирования полотенца у мордвы. | |
1.2. | Виды полотенец и их использование в быту. | |
1.3. 1.4. | Техника изготовления полотенца и связанные с этим орудия труда. Функционально-смысловая нагрузка вышивки на полотенцах. | |
2. | Полотенце в обрядах жизненного цикла, праздниках и в традиционной медицинской культуре мордвы. | |
2.1 | Роль полотенца в семейных обрядах. | |
2.2 | Полотенце в общественных обрядах. | |
2.3 2.4 | Значение полотенца в праздниках. Гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца. | |
Заключение | ||
Список используемой литературы | ||
Презентация |
Введение
Актуальность исследования. Полотенце представляет собой интересную разновидность памятников истории и культуры, является историческим источником познания духовного содержания, как отдельного человека, так и общества в целом. Как предмет декоративно-прикладного искусства и неотъемлемый элемент народных обрядов, праздников, обычаев и поверий полотенце является атрибутом народного быта. Оно отражает экономическую жизнь народа, историю его развития, социальные различия, национальную специфику, семейный уклад, особенности быта и нормы поведения. Невидимые прочные нити связывают его и с духовной жизнью этноса, сложными процессами внутренних поисков и изменений в этнических и эстетических нормах, в психологии поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. География исследования охватывает территорию проживания мордвы в сельской местности в сёлах Верхнее Санчелеево, Лопатино Ставропольского района и села Малый - Толкай Похвистневского района Самарской области.
Объект исследования - полотенце как предмет быта в традиционной культуре народов.
Предмет исследования - роль полотенца в традиционной культуре мордвы Самарской области.
Степень научной разработанности проблемы
К изучению традиций, связанных с использованием ритуального полотенца, а также его функций и эстетических возможностей в России приобщались известные ученые - путешественники, историки, этнографы, искусствоведы , , ИМ. Снегирев, A. M. Терещенко, М. Забылин, , . Из числа работ начала XX в., содержащих сведения об использовании полотенца в быту, в свадебной и похоронно-поминальной обрядности, об особом виде «обыденных» полотенец и описании процесса ткачества, следует отметить работы , , H. A. Ходосова. Во второй половине XX в. появились труды , , H. H. Сосниной, , 3, посвященные описанию процессов прядения и ткачества полотенец, используемых в комплексе одежды и в быту, материала и техники вышивки, сюжетов и мотивов ее орнамента. Из региональных исследований, затрагивающих некоторые вопросы использования полотенца у народов Среднего Поволжья, следует выделить работы , , -Торн, .
Источниковая база исследования.
При разработке темы проанализированы данные полевых исследований. Во время полевых исследований осуществлялись этнографические и фольклорные записи со слов информаторов, в роли которых выступали в основном люди пожилого возраста, знающие традиционные обряды и отчасти их соблюдающие, владеющие методами и средствами народной медицины.
Целью нашего исследования являются изучение и анализ использования ритуального полотенца в традиционной культуре мордвы.
Задачи: 1) определить сущность полотенца в традиционной культуре мордвы и проследить эволюцию его функционирования;
2) охарактеризовать виды полотенец и технику их изготовления;
3) выявить функционально-смысловую нагрузку вышивки на полотенцах;
4) проанализировать роль полотенца в обрядах жизненного цикла и на праздниках;
5) определить гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца.
Методология исследования. При написании данной работы мы опирались на теоретико-методологические разработки ведущих отечественных исследователей - , , -Торн, . , , ГА Корнишиной, и др,
Научная новизна исследования. Данная работа является историко-этнографическим исследованием роли полотенца в традиционной культуре мордвы, проживающей на территории Самарской области. В процессе исследования нами собраны, проанализированы и обобщены сведения по использованию полотенца в традиционной культуре этого народа, технике изготовления, его роли в семейных, общественных обрядах и праздниках. Практическая значимость исследования. Данная работа открывает перспективу для более полного раскрытия материальной и духовной культуры мордвы
Разделы работы.
1. Полотенце, представленное многообразием видов и прошедшее длительный путь эволюции, занимает существенное место в быту мордовского народа.
2. Мордовская вышивка на полотенцах помимо того, что выполняет эстетическую функцию, заключает в себе магическое предназначение.
3. Ритуальное полотенце в семейных, общественных обрядах и праздниках мордвы является не только необходимым атрибутом, но и несет в себе своеобразную обрядовую нагрузку.
4. Гигиенические особенности полотенца на протяжении длительного времени у мордвы остаются неизменными, а лечебно-магические утратили первоначальное значение и сохранились только в среде знахарок и ворожей.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения в виде презентации.
1 глава Полотенце в материальной культуре.
1.1.Эволюция функционирования полотенца у мордвы.
Полотенце у мордвы имело и имеет различные области применения (в домашнем обиходе, убранстве жилища, обрядах, одежде и т. д.) Повседневные полотенца, используемые для вытирания рук, лица, посуды и т. д., почти совсем не украшали, а полотенца, предназначенные для убранства избы в праздник, были красиво орнаментированными, и никогда не применялись в утилитарных целях. Их вывешивали на стены, иконы, зеркала, рамки с фотографиями или картинами, стелили под иконы и на стол. Обычно это делали в честь большого праздника или важных событий семейной жизни: свадьбы, крестин, возвращения сына с военной службы или по случаю приезда долгожданной родни. В обрядах жизненного цикла у мордвы вышитые полотенца служили в качестве даров. На свадьбе невеста полотенцами одаривала родню со стороны жениха, на родинах их дарили куму с кумой, на похоронах - обмывающим, копающим могилу и несущим гроб. Эволюция полотенца привела к тому, что в настоящее время на свадьбе используются не самотканые, а фабричные полотенца; некоторые обряды, связанные с полотенцем, уже не выполняются (связывание рук молодых, покрытие головы невесты и т. д.). Белое льняное полотенце, использовавшееся при рождении ребенка, сменено на обычную чистую тряпочку, а в качестве подарков куму и куме начали дарить в основном куски материи, платки. В похоронно-поминальном обряде полотенце заменено маленькими платочками, которые повязывают на руки мужчинам несущим гроб, который опускают уже не на длинных полотенцах, а на веревках. Эволюция затронула и одежду, где полотенце использовалось в основном как головной убор, либо как поясное украшение. У мордвы такие головные уборы - «пряс паця», «платенця» - со временем вышли из употребления и заменились платками и шалями, которые встречаются сегодня на всей территории области. В устно-поэтическом творчестве народа применение полотенца нашло отражение в легендах, загадках, приметах.
1.2. Виды полотенец и их использование в быту.
В зависимости от назначения полотенец в быту, их размеров, характера орнаментации и выполняемой ими функции у мордвы различались следующие виды. Это - полотенца, используемые в домашнем обиходе для вытирания рук, лица, покрывания хлеба, пирогов («личник», «ручник», «утиральник», «накрючник», «наквашник», «рукотер» и т. д.) Они выполняют утилитарную и гигиеническую функции, поэтому по размеру они короткие и ничем не украшаются. В убранстве жилища применяются красиво орнаментированные длинные полотенца («зеркальное», «набожник», «маховик», «спичник» и т. д.), выполняющие эстетическую функцию. В одежде использовались богато украшенные, либо совсем не украшенные полотенчатые головные уборы («убрус», «платенця», или «пря руця»), боковые полотенца («бока пацят», «кеска пацят»). В свадебном обряде полотенце рассматривается: как предмет, защищающий невесту от сглаза и порчи в самые важные моменты свадьбы - «свадебное покрывало»; как атрибут обряда соединения молодых людей на совместную жизнь - «подножник»; как необходимый предмет при обмене дарами между родственниками невесты и родственниками жениха - «дарное», «рушник», «блинник», «рукобитное». Такие полотенца отличаются большими размерами и яркостью. Кроме того, у мордвы концы полотенец декорировались шелковыми красными лентами, белой хлопчатобумажной кисеей, у русских - льняным плетеным кружевом, полосами, затканными в браной технике красными хлопчатобумажными нитями. В родильной и похоронно-поминальной обрядности полотенце выступало как ритуальный предмет, выполняя функцию оберега во время родов, крестильного обеда («кирдема-нардама», «белильце») и при захоронении. В этих случаях использовались не орнаментированные полотенца. Необходимо отметить, что в последние десятилетия некоторые виды полотенец исчезают из быта мордвы, их ритуальное значение постепенно утрачивается, причем сами виды полотенец становятся все более стилизованными.
1.3. Техника изготовления полотенца и связанные с этим орудия труда.
Процесс изготовления полотенца у мордвы можно разделить на несколько этапов. Начальным моментом был посев конопли и льна, затем шли первичная обработка растительных волокон, прядение ниток, их беление, разматывание и т. д. При этом применялись различные орудия труда. Для обмолачивания конопли и льна мордва использовали цеп, броснуху, кичигу. При отделении волокна льна и конопли от твердой оболочки применялись специальные орудия у мордвы - горизонтальная мялка - «пуводома» (м), «чалгамот» (э). Для того чтобы волокно было более мягким, его толкли пестами в ступке, у мордвы она называлась - «шовар» (м.), «човар» (э) Затем волокно трепали с помощью трепала, которое делалось из дуба, березы, клена и терки. Затем кудель, предназначенная для прядения, расчесывалась щетинной или железной щеткой (у мордвы - «семе» (м.), «сэме» (э.), затем металлическим или деревянным гребнем. После этого приступали к прядению, пряли 3 способами: кручение волокна руками (верчь), прядение на веретене, прядение на самопрялке. Готовые нити были необходимы для снования основы на ткацкий стан. У мордвы стан назывался - «лиима стан» (м.), «лиема стан» (э.). Насновав необходимое количество пряжи, приступали к навиванию ее на ткацкий стан. Для изготовления полотенец у мордвы употреблялись горизонтальные станы, или кроены. Обычно концы полотенец ткались красными нитками, с применением, так называемой браной и закладной техники тканья. Последним этапом в изготовлении полотенца было его отбеливание и мягчение. Следует подчеркнуть, что домашнее ткачество полотенец у мордовского народа представляло собой сложный комплекс работ и орудий производства различного происхождения, возникших в разное время и отражающих долгую и сложную историю народного мастерства.
1.4. Функционально-смысловая нагрузка вышивки на полотенцах.
У мордвы вышивка - наиболее распространенный способ украшения полотенца, основной традиционный вид бытового искусства. Вышиванием занимались исключительно женщины, девушки «на выданье», используя для этого преимущественно конопляный холст, реже - льняной, без узора. Такая ткань была наиболее удобна при технике вышивания «шитье по счету ниток», которая была характерна для мордвы. Приспособлением при вышивании служила у мордвы - «кечказ». Для вышивания мордва брали шерстяную пряжу «жица», «жицка», «шленка», «гарус», окрашенную с использованием растительных красителей. Самые распространенные цвета в мордовской вышивке красно-кирпичный, желтый, синий. Кружевной край полотенца мордва обшивали полосой кумача, или пришивали на него ленты. В мордовской народной вышивке преобладающими орнаментальными мотивами являются следующие: геометрические (зигзаги, квадраты, ромбы, треугольники, роговидные узоры, кресты), зооморфные (петухи, лебеди, гуси, утки, голуби, павлины, кони) и растительные (деревья, цветы, листья). Любой сюжет вышивки на полотенце мордовского народа, наряду с декоративной стороной, несет смысловую нагрузку в зависимости от приуроченности к тому или иному событию. На свадебных полотенцах в основном вышивали петухов, лебедей, парных голубков, цветы, что символизировало пожелание благополучия, любви, прочного брака, материнства и т. д. К праздникам вышивались особые полотенца с изображением символов плодородия, богатства, солнца, тепла, урожая, а также геометрических, антропоморфных, зооморфных и растительных сюжетов. Орнамент на полотенцах выполнял охранительную и магическую функции и являлся глубоко традиционным.
2 глава Полотенце в обрядах жизненного цикла, праздниках и в традиционной медицинской культуре мордвы.
2.1. Роль полотенца в семейных обрядах.
В свадебном ритуале мордвы полотенце использовалось при обряде рукобитья, домашнего обручения, обрядовом мытье невесты в бане. Кроме того, у мордвы полотенца повязывали через плечо дружкам, связывали руки жениха и невесты, обвивали их от шеи до ног длинными полотенцами, связывали молодых на брачном ложе. У мордвы был распространен обряд опоясывания молодых полотенцем, который выступал в роли оберега. Охранительную функцию полотенце у мордвы выполняло в случае, когда невесту везли в церковь венчаться (голову покрывали полотенцем); при выходе из избы молодых (расстилали длинное полотенце, по которому они должны пройти от дома до свадебного поезда, украшенного лентами, полотенцами и колокольчиками). При венчании новобрачные вставали на полотенце с венчальными свечами в руках. Полотенце у мордвы служило и в качестве подарка на всех этапах свадьбы. Невесте необходимо было одарить не только жениха и всех его родственников, но и различных божеств и умерших предков. Полотенца дарились с целью сближения с семейством мужа, чтобы задобрить его членов. Они служили своеобразной жертвой этим духам и в то же время в отношении новобрачной выполняли охранные функции. В родильно-крестильном обряде мордвы полотенце использовалось в лечебных целях (в случае бездетности женщины, при первом купании ребенка, обрядах «размывания рук», «купли-продажи» детей). Полотенца также служили дарами повивальной бабке, кумовьям в различные моменты родильной обрядности. Одним из самых торжественных обрядов детского цикла у мордовского народа было крещение. У мордвы в церкви использовали «кирдема-нардама» - полотенце, в которое принимают ребенка после купели. Полотенце в похоронно-поминальной обрядности мордвы играло информативную роль. Его вывешивали на угол дома, в передний угол около иконы, на косяк окна и дверей, на божницу или же концы его опускали в окно. Считалось, что душа умершего вытирается этим полотенцем после умывания, либо она утирает им свои слезы, либо она отдыхает на нем. Кроме того, мордва вешает полотенца по обеим сторонам икон, кладет на покойного, под псалтырь, вешает над дверью с двух сторон, прикрепляет на крышку гроба. В знак траура мордва повязывали головы белым холстом. Полотенце и холст применяются также для переноса гроба на кладбище и погребения. Гроб в большинстве случаев несли и опускали в могилу на полотенцах, которые по окончании похорон резали на куски и отдавали носильщикам или оставляли в семье до будущих похорон. В похоронных и поминальных обрядах использование полотенца имеет аспект предохранительной магии (покрывание лица покойного, закрывание зеркал, бросание в могилу и т. д.). Кроме того, полотенце и платки в похоронной обрядности мордвы выступали в качестве даров женщинам, готовящим еду, обмывающим покойного, а также тем, кто роет могилу и несет гроб. Полотенца использовались и в поминальные дни («переносят» душу покойного, вешают на кресты, расстилают на могилу, лавки, покрывают поминальную корзину). Следует отметить, что полотенце служило не только как обыденный предмет домашнего обихода, оно являлось необходимым атрибутом семейных обрядов, выполняя функцию оберега, соединения и приобщения к роду.
2.2. Полотенце в общественных обрядах.
Общественные обряды устраивались за селом у ручья, родника или у опушки леса и были тесно связаны с хозяйственными и скотоводческими занятиями народа (моление сохи, на меже, моления в честь богинь земли, поля, плодородия, первый и последний выгон скота), чрезвычайными ситуациями (засуха, град, ураган, пожар, наводнение и т. д.) или посвящены конкретным святым и праздникам (братчины, кануны). У мордвы множество обрядов совершалось при постройке и заселении нового жилища. Эти дни были насыщены религиозно-магическими ритуалами с молениями и жертвоприношениями в честь богов и духов. Полотенце при этом использовалось в качестве дара божествам или скатерти, расстилаемой для ритуальной трапезы. Полотенце, которое использовалось на молениях, считалось наделенным особой магической силой. Им покрывали чашки с жертвенной пищей, через него касались принесенных молящимися горшков с едой, караваев хлеба. Это, по-видимому, должно было усиливать воздействие молитвы, передавать ее силу ритуальным блюдам. Предполагалось, что полотенце приобретает лечебные свойства, поэтому его сначала прикладывали к священному дубу, а затем им покрывали больных людей в надежде излечить. По мнению старожилов, полотенце, которое украшало шею свиньи при забивании ее на общественном молении, обладало способностью облегчить роды и останавливать кровотечение.
2.3. Значение полотенца в праздниках.
Однообразная нелегкая работа крестьян прерывалась календарными и церковными праздниками - Рождество Христово, Крещение, Масленица, Пасха, Троица, Петров день, Покров и т. д. К перечисленным праздникам мордва готовили специальные полотенца с ритуальной вышивкой. В праздничные дни, как правило, совершали крестный ход с хоругвями и иконами, обернутыми в полотенце; каждая изба, украшалась развешанными по стенам, образам, зеркалам полотенцами с «украсами» На Пасху и Троицу. Украшали деревья, в основном березки, повязывая полотенце на ствол в качестве дара. Полотенцами одаривали и калядовщиков на Святки, пастухов при совершении обряда посещения изб, «посланницу» во время праздника Пасхи; ими обменивались крестники с крестными, девушки при совершении обряда кумления, совершаемого на Троицу. Мордва использовали полотенце при различных обрядах и гаданиях (жертвоприношение, задабривание и поминание умерших предков, освящение скотины, проводы шайтана на Пасху, в случае мора, падежа скота и стихийных бедствий, для собирания росы), где ему приписывалось оберегающее и магическое значение.
2.4. Гигиенические и лечебно-магические особенности полотенца.
Мордва с давних пор использовали растения в лечебных целях. На протяжении столетий вырабатывались определенные навыки, складывались традиции сбора и сушки растений. Сборщики трав одевались во все чистое (платки, платье, обувь), брали с собой специально хранимые для этого полотенца, или мешочки («травники», «сборянки», «сушники», «травосборники»), сшитые из старого, вышедшего из употребления полотенца. Именно в таких мешочках, по мнению информаторов, целительные силы трав сохранялись намного дольше. Лекарства растительного, животного и минерального происхождения мордва приготавливали в виде отваров, настоев, порошков, мазей и т. д. При этом для накрывания приготовленных отваров и настоек использовали полотенце. Кроме того, его применяли в виде утепляющей повязки, которая накладывалась на больное или пораженное место при болях в горле, головной боли, сильных болях в ушах, шейной боли, ломоте суставов и т. д. В физиотерапевтических методах лечения (горячие компрессы, различные растирания с применением настоек, отваров, горячего молока) полотенце применяли с целью усиления лечебного эффекта (от ломоты суставов, при заболеваниях верхних дыхательных путей, при простуде, ангине и др.). Одним из самых распространенных физиотерапевтических методов является лечение в бане. Основу его составляют действия, направленные на «выпаривание» болезни; вместе с тем - это вид магического обряда, которому предшествует процесс подготовки самой бани и необходимых для этого средств (воды, веника, полотенца для очищения человека от скверны и защиты от нечистой силы, сглаза и т. д.). В народной медицине мордвы полотенце выступает в качестве перевязочного материала при оказании хирургической помощи больным, когда знахарки в лечении фурункулов, чирьев, вправлении вывихов, переломов используют растения, средства животного происхождения, минералы. Значительное место в жизни мордвы занимали психотерапевтические средства лечения - лечебная магия и заговоры. При этом использовалось так называемое заговоренное полотенце, которое предохраняло от различных болезней, дурного глаза и т. п. Заговоры читали на полотенце при уходе солдата в армию, на благополучную дорогу, от тоски, от неразделенной любви и от различных заболеваний (кровотечение, «собачья старость», зубная боль, солнечный удар и др.).
Заключение.
Ритуальное полотенце мордовского народа является составной частью его традиционной культуры и имеет глубокие исторические корни. В зависимости от конкретных жизненных условий на протяжении многих столетий оно видоизменялось, но вместе тем сохраняло свои функции и некоторые особенности в названиях, в орнаменте вышивок, в семейных и общественных обрядах.
Сравнивая виды, технику изготовления полотенец, их применение в обрядах жизненного цикла, вышивку и др., мы пришли к выводу, что традиционные элементы использования полотенца в большой степени сохранились у мордовского этноса. Это обусловлено, скорее всего, особенностями исторического развития мордовского народа. Степень сохранения традиционных черт неодинакова и различается в зависимости от географии.
Полотенце, кроме основного назначения, имеет у мордвы ярко выраженный знаковый характер и выполняет множество разнообразных функций. Наряду с утилитарными (вытирание лица, рук, посуды и т. д.) и эстетическими функциями (украшение и убранство жилища), оно несёт значительную обрядовую нагрузку. Это связано с древними представлениями мордвы о полотенцах как о специфических атрибутах, которые увязываются с родоплеменными представлениями о человеческом бытии и окружающих человека силах.
В настоящее время внешний вид полотенца и его функции, в том числе и обрядовые, претерпели существенные изменения. Но всё же в сельской местности культурные традиции пока не забыты, поэтому вытканные льняные полотенца до сих пор можно встретить и на деревенской свадьбе, и на похоронах, и в убранстве дома по большим праздникам.
Список использованной литературы
1. Лепехин, записки путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 годах / - СПб., 1771, Георги, всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обычаев, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий - СПб, 1799 - 41, Паллас, по разным провинциям Российской империи - СПб, 1809 - Ч 1, Карамзин, государства Российского - СПб, 1830 - 41, Снегирев ИМ. Русские простонародные праздники и суеверные обряды - М, 1839 –Вып. 2 - С 15-28, Терещенко, русского народа - М, 1848, Забылин, М. Русский народ Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия М, 1880, Стасов, народный орнамент - СПб, 1894, Шейн, в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т п - СПб, 1900 - Т I – Вып. 2
2. Зеленин, полотенца и обыденные храмы // Живая старина - СПб, 1911 - Вып 1 - С 1-20, Бломквист, в русском быту - Л, 1926. Кагоров, ES. Состав и происхождение свадебной обрядности // Сборник Музея антропологии и этнографии - Л, 1929 - Т 8 - С 152-193, Ходосов, H. A. Ткачество деревни. - М, 1930.
3. Лебедева, и ткачество восточных славян - М, 1956, Она же. Русская крестьянская одежда XIX - начала XX в /НИ Лебедева ГС Маслова - М, 1967, Она же Материальные компоненты, их характер и роль в традиционном свадебном обряде русских старожилов в Тобольской губернии - Л, 1978, Маслова, одежда русских, украинцев, белорусов / // Восточно-славянский сборник - М, 1956 - С 122156, Она же. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник - М, 1973. Она же. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX - начала XX в - М, 1984, Соснина, H. H. Полотенца Императрицы Марии Федоровны - М 1959, Она же. Русский традиционный костюм / , ИИ Шангина - СПб. 1998. Рыбаков, Древней Руси - М. 1948. Он же. Язычество Древней Руси - М. 1987, Шангина, традиционный быт - М, 2003
4. Бусыгин, Среднего Поволжья - Казань. 1966, Зорин, и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья / HB Зорин. LU. Бусыгин - Казань. 1973, Они же Этнография народов
