Бурятский ехор.
Материал к занятиям в народном хореографическом ансамбле
Изучение современного фольклора входит в круг проблем национальной художественной культуры и включает два аспекта: состояние фольклора в начале XXI века, соотношение в нем традиции, новации и роль фольклора в самодеятельной культуре бурят. Актуальность работы вызвана необходимостью сохранения и развития национальных традиций: нужно не только возрождать утерянное, но также восполнить их и дальше развивать общественную жизнь, культуру народа.
Самым любимым и самым распространенным танцем бурят является «ехор». «Ёхор» - круговой танец. Слово «ехор», по мнению фольклористов, возникло либо из словосочетания «ерогод гэхэ» (двигаться вприпрыжку) и «ерд-хорд гэлдэхэ» (говорить отрывисто, резко), либо из более древнего тюрко-монгольского корня «ягаруухая наадан» (водить хоровод) . У многих народов Сибири и Дальнего Востока существуют аналогичные танцы. Это и эвенкийская пляска, и якутский танец «осуохай».
Традиционно ехор разыгрывался как в праздничные дни, так и мог быть вне зависимости от них. Принято считать, что бурятский ехор не является обрядовым танцем, а служит для развлечения молодежи. Это мнение опровергает исследование , в котором он говорит о генетической связи ехора с родоплеменными культами у бурят, т. е. обрядностью белого шаманства. Хотя Бурятия делится на западные и восточные области и различия наблюдаются в танцевальном фольклоре, особенно в характере исполнения ехора. Я считаю, что семантика у них одна.
Если круговые танцы у тюрко-монгольских танцев были глубоко сакральными, связанными с солярным культом, то ехор никак не может быть просто развлекательным танцем. Возможна утеря его смысла на протяжении долгого времени, но никак отсутствие всяческого значения.
Рассмотрим особенности отражения мифического пространства (направления, ритм, строение пространства-мира) в ехоре.
Наши предки танцевали ехор только по кругу слева направо, т. е. за направлением движения Солнца. Танцевать в противоположную сторону категорически запрещалось, так как существовало поверье, что против Солнца движутся злые духи. По сведениям , «не составлять круг считается грехом, потому что духи во время своих вечерок пляшут полукругом и двигаются против Солнца» . Наиболее полное описание ехора имеется в трудах . Он рассматривал ехор бурят Иркутской губернии: «… танец…разделяется на три периода. Первый - когда танцующие, образовав круг, держат друг друга за руки, опущенные вниз, и в это время двигаются по солнцу, делая круг, и поют протяжные песни разного содержания. Второй период – когда танцующие подвигаются друг к другу поплотнее, полуподнимают руки и слегка машут ими вверх и вниз, наклонившись немного вперед. В это время песня исполняется менее протяжно и поется громче. Третий период – когда танцующие совсем плотно продвигаются друг к другу, руки держат в локтях почти под прямым углом и дружно, как один, скачут вверх. В это время песня исполняется совсем отрывисто….» . Из описания ясно, что танец имеет четкий ритмический рисунок. Сам по себе ритм – это первое условие возникновения танцевальных движений и танца в целом. Почему же в ехоре ритм убыстряется?
Есть несколько версий по поводу ритмического рисунка ехора. Первое объяснение исследует , предлагая нестандартную интерпретацию формы и атрибутов ехора. Исполнение кругового танца автор интерпретирует как космогонический акт, в котором круг ехора обозначает женское начало, тогда как атрибут, вокруг которого он танцуется, – мужское. Ритм танца связан с брачными отношениями мужчины и женщины.
Второе объяснение ритма дает нам , связывая его с шаманскими обрядами. Автор пишет: «Смысл танца «ехор» заключался в том, что оживленный бубен-марал, подчиняясь магической силе танца и его припевных заклинательных слов, постепенно ускоряя свое движение, устремлялся вверх, унося шамана. Коллективным камланием (круговым танцам) люди должны помогать им с земли «улетать на небо», «отправляться к богу душам умерших людей». Хороводный танец «ехор» способствовал проводам жертвы, предназначенной божествам. Буряты отправляли на небо не только своих шаманов, но и души жертвенных животных» .
Обе теории можно считать верными, потому что в статье «Генезис мифоритуальных аспектов кругового танца «ехор» у западных бурят» говорится о том, что первый этап становления круговой формы ритуального действа был связан с обрядовой магией, обусловленной мифологическим мышлением; второй – определялся возникновением солярного (женского) культа, во время которого появляются хороводные танцы в форме замкнутого круга.
Необходимо обратить внимание, на то, что по сравнению с якутскими танцами, бурятский танцевальный фольклор недостаточно хорошо изучен. Поэтому говорить однозначно о смысле движений я не могу из-за отсутствия материала. Можно лишь предположить, что скачкообразные движения могли относиться к культу коня у бурят. А движения руками могут относиться к культу птицы, который является более архаичным.
Подробнее рассматривая материалы о ехоре как обрядовом танце, я пришла к выводу, что в нем отражается представление бурят о трехчастности мира. Если во время камлания шамана, этим танцем его сопровождали в другие миры, значит, танцующие тоже имели представление о сущности путешествия шамана. Это делает ехор еще более сакральным танцем. Опираясь на материалы , можно сказать, что буряты верили в то, что во время торжества посвящения в шаманы пляшут кругами не только люди, но и божества и духи, съехавшиеся на праздник. А считает, что «…ритуальное значение круговых обходов это магическое средство достижения «чужого мира» и ограждение «своего» от него…» .
Таким образом, мифическое пространство в ехоре представляется так:
1.Верхний, Средний и Нижний миры;
2. Светила символизируют женское и мужское начала: солнце – женское, луна – мужское;
3.Направление движений – по направлению солнца.
Круговой ритуальный танец «ехор» был составной частью сложной и развитой обрядовой системы родоплеменных культов и имел обрядовую функцию в шаманских и свадебных обрядах: «…ехором завершался обрядовый блок ритуальных действий, и его коллективное исполнение, очевидно, было связано с закреплением сакральной целостности родового общества» утверждает . Значит, ехор был включен в шаманские обряды и считался его важной частью.
Таким образом, в целом, семантика бурятского ехора связана с солярными культами, культом плодородия и имеет глубокое сакральное содержание, в котором отразились традиционные мифологические и религиозные представления бурят. В ехоре нашли выражение основные особенности представления мифического пространства бурятами.
Заключение:
нами выявлено, что танец у каждого этноса складывался в зависимости от многих факторов: религиозных, социальных, исторических… В первобытные времена танец нес в себе закодированную информацию о сущности мироустройства и служил неким «орудием познания», через который древние познавали окружающую действительность. Народные танцы выражали религиозную сущность человека, отражали представления о мире и использовались при установлении отношений человека с природой, Космосом. Нами рассмотрены общие черты танцев тюрко-монгольских народов: образ коня, солярный культ, культ плодородия. Более подробно изучена семантика шаманских плясок, потому что именно в шаманских плясках кроются истоки ехора.
Необходимо обратить внимание на тот факт, что по сравнению с якутскими танцами, бурятский танцевальный фольклор, в том числе ехор, изучен недостаточно. Трудно говорить о смысле отдельных движений, семантики ехора в целом. Мы предполагаем, что скачкообразные движения могут относиться к культу коня у бурят, а движения руками могут относиться к культу птицы. А также, что мифическое пространство в ехоре представляется как единство Верхнего, Среднего и Нижнего миров, светила в этом мифологическом пространстве символизируют женское и мужское начала (солнце – женское, луна – мужское); направление движений – по ходу солнца.
