МБОУ Верхнебыковская ООШ
«Фольклор Верхнего Дона»
Автор: учащийся 7 класса Зотов Дмитрий
Руководитель: учитель музыки
2015г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение………………………………………………………………….......3
Казачьи песни: история, традиции, особенности............................................................................................5 Историческая казачья песня……………….. ……………..................7 Лирическая казачья песня....................................................................10 Обрядовые казачьи песни……………………………………………12 Какая она – казачья песня……………………………………………15 Наши земляки - ценители казачьей песни…………………………..16Заключение………………………………………………………………......20
Список использованной литературы….............. ……..……………...........21
Степь Донская вышла на встречу,
Окружила шелестом трав,
И казачьей, старинной песней
Показала свой вольный нрав.
Эту песню в ночи, на привале,
Пели исстари казаки,
С этой песней их дома ждали
Жены, дети и старики.
Ночь растаяла в дымке тумана
Разгоралась заря новых дней,
И запел Тихий Дон величаво
Песню Родины милой моей!
Введение.
Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна. Из поколения в поколение народы бережно передавали культурные традиции, накопленные в течение столетий. Особое, почетное место в Донской культуре занимает старинная казачья песня, в которой так или иначе нашла отражение вся история казаков. Сохраняя в целом черты, характерные для общерусского стиля, она имеет и ряд отличительных, самобытных особенностей, которые очень точно описал в романе "Тихий Дон" наш великий земляк, большой знаток и ценитель казачьей культуры Михаил Александрович Шолохов:... "Пели ее всегда в три-четыре голоса. Над густыми басами, взлетывая, трепетал редкой чистоты и силы тенор подголоска - "дишкант". Басы еще не обрывали последних слов, подголосок уже взлетывался над ними, и звуки, трепеща, как крылья белогрудого стрепета в полете, торопясь, звали за собой..."
Со слов старых казаков, когда звучит Донская казачья песня, ее исполнители каждый раз "проживают" заново все то, о чем в ней говорится. Поэтому, как говорят старые казаки, на Дону песню не поют, а "играют".
Однако время неумолимо идет вперед, и сегодня все реже можно услышать настоящую казачью песню в ее оригинальном, первозданном варианте. Конечно, многие традиции сохранились в Донских хуторах и станицах, но с годами постепенно от нас уходят носители этих традиций - наши старики - казаки. И для того, чтобы окончательно не потерять накопленный столетиями уникальный песенный фольклор Донских казаков нам, молодому поколению надо изучать, исследовать музыкальный фольклор Донских
казаков. Мне захотелось выяснить что же такое казачья песня, чем она была для наших предков и чем она является сегодня для современников.
Цель исследовательской работы: расширить кругозор о культуре и музыкальном фольклоре родного края.
Задача: узнать о жанрах и разновидностях музыкального фольклора донских казаков.
В процессе исследования была изучена литература, посвященная казачьим историческим, лирическим и обрядовым песням.
Казачьи песни: история, традиции, особенности.
Ратные подвиги и героические победы родят лихую песню казаков. Так, пять веков тому назад родилась казачья песня. Разная, и по-разному звучит она в разных местах. Их много, песен казачьих - несколько тысяч. В этих песнях горела казачья душа. В них вспоминал казак свое прошлое, воспевал героев, вспоминал о милой, в них любил и под них плясал.
Пению донских казаков присущи некоторые яркие самобытные черты. В репертуаре этнографических коллективов присутствует большое количество песен воинского содержания, как повествующих о реальном историческом лице или событии, так и песен, посвященных описанию быта казака на военной службе, рекрутских. В песенной традиции донских казаков протяжная песня является центральным жанром музыкально-песенного фольклора Дона. Широкораспевные внеобрядовые песни называют в народе по-разному: «вилючими», «старыми», в том числе и «протяжными». Все эти определения относятся обычно исполнителями к песням одного и того же музыкально-поэтического склада, хотя они имеют различия. В ряде мест, в том числе и в традиции донских казаков, «протяжной» называют иногда всякую старинную песню, притом не всегда медленную.
Для протяжных песен характерно прежде всего лирическое содержание, в основном, отсутствие развернутого сюжета. Ведущее значение в таких текстах получают, передача реальной действительности через переживания, чувства, отражение нравственно-этических, общественных и семейных норм.
У верховых казаков ценится мужское пение. Женское пение чаще мы слышим в свадебных, хороводных, бытовых, в бабьих жалобных песнях. Хоров как таковых в народе не было. Пели ансамблями по 5-6, 10-12 человек. Пение состояло из двух пластов, контрастных по функции: нижнего и верхнего. Нижняя партия (баса) - основная, верхняя («дишкант» - дискант) - подголосочна. Она противопоставляется басам. Дискантом чаще выступает женский голос, но гораздо лучше это делает высокий мужской тенор.
Тональность пения интуитивно определяет «начинщик» (запевала). Он же определяет темп и ритм песни. Остальные, импровизируя каждый по-своему, ведут свои варианты напева. В протяжных песнях музыкальное сопровождение отсутствует. Протяжные, или тяговые песни всегда четырёх - или трёхголосные. Плясовые («частые») - необыкновенно ритмичны. Они «играются» как мини-спектакли. Ритм подчёркивается бубном, притопыванием, хлопками ладоней, посвистом, ритмичными «Эх!», «Ох!», «Оп!» и так далее.
Музыкальные инструменты казаки привозили из разных мест России, из стран, где проходили службу. Под гармонь пели «страдания», «романсы» («Сухой я корочкой питалась...»), городской русский фольклор. Более всего музыкальные инструменты использовались на «игрищах», «балах». «Балы» проводились в просторных куренях, которые сдавались молодёжи «в аренду». Играла гармонь, балалайка, скрипка, бубен. Танцевали танцы «из Европы»: польку, кадриль, падеспань, краковяк и другие. Очень популярны были полковые военные оркестры. Они играли в юртовых станицах и городах. Более всего казаки любили воинские, походные, «служивые» песни. Их пели и в семьях, и на службе. Исполнялись они и стариками, и детьми, и женщинами.
2. Исторические песни.
Именно на Дону, в казачьей среде, зародилось большинство исторических песен, получивших затем общерусское звучание и построение. В результате более чем полувековой собирательской работы записал тексты и мелодии (напевы) 1200 казачьих песен.
музыкант-фольклорист
Из них более 150 являются историческими. Они охватывают период в истории русского государства с середины 16 по конец 19 столетия. Это песни о казачьем атамане Ермаке Тимофеевиче, Степане Разине, Петре I, знаменитом участнике послепетровской борьбы со шведами Иване Краснощёкове, о Семилетней войне, Суворове, Платове, события 1812 года.
Особенность этих песен в том, что они довольно верно отражают подлинные события и реальные факты. Верно и то, что в них ярко передаётся сила народа, лучшие особенности национального характера. Необходимо также отметить, что широкому распространению исторических песен, их способствовали напевность, яркость и образность языка. Кроме того, нужно обратить внимание на некоторые закономерности развития данного жанра.
Исторические песни – единый жанр, но в нём есть несколько разновидностей песен, относящихся по происхождению к различному времени и имеющих разную структуру. Ранние песни носят эпический характер, который проявляется в повествовательности. Сюжет в них сводится к описанию событий. Во второй половине 19 века исторические песни принимают форму лирического высказывания по поводу события, или ещё, по поводу поведения какого - либо лица. В основе поздних песен – положительные и отрицательные характеристики героев, их прямые оценки. Песни становятся короче, схематичнее и реалистичнее. Но идейно – художественная цель исторических песен едина: они с большой силой выражают патриотические идеи, любовь к Родине, верность Отчизне.
Рассмотрим содержание исторической песни на примере исторической баллады «Выше лесу, выше тёмного» (записана в Волгоградской области Михайловском р-не. х. Сенной. Запись: Порвин. В. В., Галустов. : , 1909 г. р; , 1908 г. р; 1911 г. р).
Выше лесу, выше тёмнава,Выше да садика зелёнава.
Выше садика зелёнава,Ой, высако сонца васходила.
Высако сонца васходила,Там стаяла тюрьма тёмная.
Там стаяла тюрьма тёмнаяУ тюрьме та двери меднаи
У тюрьме та двери меднаиВсе затворачки железнаи.
Все затворачки железнаи,А замочки палтара пуда.
А замочки палтара пуда,А ключики трицать шесть фунтов
А ключики трицать шесть фунтовТам сядел и добрай молодец.
Там сядел и добрай молодец,Он сядел и там ня год, ня два
Он сядел и там ня год, ня два,Прасядел он ровно три года.
Прасядел он ровно три года,Паказалось яму трицать лет.
Паказалось яму трицать лет.Атпустил сваю бародушку
Атпустил сваю бародушку,Ниже пояса шелковыва,
Ниже пояса шелковыва,Атпустил он русы кудрюшки.
Атпустил он русы кудрюшки,Ты салтан, ты мой салтанушка.
Ты салтан, ты мой салтанушка,Прикажи паить, кармить меня.
Ох, прикажи паить, кармить меня,Прикажи на волю выпустить.
Прикажи на волю выпустить,Напяшу я на Дон грамату.
Напяшу я на Дон грамату,Сабяру с Дону казачеству.
Сабяру с Дону казачеству,А тебе салтан ва плен вазьму
Ох а тебе салтан ва плен да вазьму,Пасажу я в тюрьму тёмнаю.
Пасажу я в тюрьму тёмнаю,За ряшётачку жалезнаю
За ряшётачку жалезнаю,И затлеють тваи костачки.
И затлеють тваи костачки,За ряшётачкай жалезнаю.
Здесь нет сведений о конкретном историческом событии, но имеется общая информация, свидетельствующая о том, что в песне речь идет о русско-турецких конфликтах. Сложный язык символов объясняет нам: «тёмный лес» - это заточение, неизвестная жизнь, жизнь в неведении; «садик зелёный» - это сам человек, его молодость, духовная и физическая сила, его ожидания от жизни; «солнце» - представляет наиболее ярко сияющее героическое начало. Солнце всегда считали символом предков, оно о нас заботится, согревает, даёт нам жизнь, защищает. Оно символизировало могущество, желание получить защиту и спасение. В песне уже изначально через символы и образы природы рассказывается, что молодой герой, полный сил, сидит в неволе, в плену, далеко от родины и надеется на то, что за ним придёт помощь, войско, и врага настигнет такая же участь, как и самого героя. Уже далее рассказывается конкретно про самого героя, который испытывает страдания в неволе. Такие лироэпические произведения вбирают в себя не только конкретные исторические события, но и выражают чувства человека, его отношение к истории, к Родине и самой жизни.
Лирическая казачья песня.
Радости и печали, надежды и ожидания, мечты о счастье – душевное состояние народа - отразились в лирической песне.
В лирических казачьих песнях повествовательное начало менее развито, в них обычно выражаются чувства, переживания отдельного человека и, в то же время, многих людей, так как каждая песня передавалась от поколения к поколению долгое время. Каждый исполнитель поёт как бы о себе, вкладывая свою душу, от этого песня не меняется, а становится поистине народной.
Казачья лирическая песня начинается с обращения - оно символично. По композиционной форме песня построена в форме диалога или монолога. Кульминационный момент приходится на конец песни. В песнях присутствуют устойчивые речевые обороты, повторы, постоянные эпитеты.
Уж ты Дон
Ты наш Дон
Ты наш тихий Дон.
Про тебя
Ты наш Дон,
Идёт славушка.
Идёт славушка.
Слава добрая,
Речь высокая.
Помутился
Ты наш Дон
Сверьху донизу.
Растпустил
Ты наш Дон
Донских казаков.
Среда обитания казаков – открытые пространства. Во всём комплексе их культуры, включая письменные источники, она представлена в образах реки и степи-поля. Известно, что территорией своего обитания казаки всегда считали Дон. Совокупность представлений, охватываемых этим понятием, исторически менялась. В более ранние времена он выступал как мифический прародитель (отец, батюшка), жизнедавец и кормилец, а в более поздние, как путь-дорога, соединяющая разделённые части пространства и раздвигающая её границы. Образ реки позволяет структурировать пространство всего света. В этой модели доминирует вертикальный аспект – исток-верх, устье-низ, а всё пространство реки характеризуется обратимой формулой – сверху/донизу, снизу/доверху. В песнях о Доне, казаки выражали взгляд на мир, природный космос, динамику его трансформаций, дающую представление и об изменениях в социальной жизни, и о перестройке мировоззрения. Понятие Дон весьма широко. Оно в концентрированном понятии даётся в песне «Уж ты Дон, ты наш Дон». С Доном ассоциировались понятия отцовства, веры, пути. Социальные аспекты также выражены через природное, посредством убывания качеств чистоты («помутился, ты наш Дон») то есть образно передана мысль об утрате Доном всего того, что в прошлом составляло его честь и славу. Слава как понятие, связанное с хвалением, имеет древнейшие корни, восходящие к ритуальной практике. И явление, и понятие – атрибуты культуры. В фольклоре, слава Дона («Про тебя, Ты наш Дон, идёт славушка») – обязательный атрибут боевых и повествовательных песен. Формула славы казаков – многочисленна, она является венцом ратного дела, а так же стремление к славе, как к важнейшей духовной ценности.
4. Обрядовые казачьи песни.
В силу исторически сложившегося быта станиц, преимущественно военного образа жизни казаков, слабо представлена земледельческо-календарная обрядность и сопровождающий ее песенный фольклор. В большинстве районов исконного расселения казаков обряды, связанные с уборкой урожая и окончанием сельскохозяйственных работ, неизвестны вовсе. Мы имеем лишь отрывочные сведения о существовании на Дону элементов земледельческо-календарной обрядовой песни.
До сих пор на хуторах стараются придерживаться старинного обряда свадьбы.
Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху, испытал сильное воздействие украинского фольклора (особенно это проявляется в низовье Дона, в регионах, граничащих с исконными поселениями украинцев).
Обрядовой свадьба стала с начала 19 века. Свадьба – это веселье, застолье, шутки, пляски, и требует она соблюдения особого ритуала. Играли её после уборки урожая (после праздника Покрова Пресвятой Богородицы 14 октября) или пасхальных праздников – на Красную горку. Обязательным был сговор – это то, что родители жениха и невесты предпринимают до свадьбы. Также распространённым обрядом был выкуп. Всё это веселье сопровождалось казачьими обрядовыми песнями. Самые распространённые из них: «Дай балалайку, дай варган», «По сеням, по сеням», «Мяла сени», «Калина – малина». Рассмотрим содержание свадебной песни «Ведёрки взяла, по воду пошла».
Ведёрки взяла, Милая моя, перходи сюда.
По воду пошла Я бы перешла, перяходу нет
По воду, воду, Перяход нашла
На быстру реку. Жердочка тонка
Под быстрой рякой, , Речка глубока
Ходить мой милой. Боюсь абламлюсь
Ходить мой милой В реке утаплюсь
Машеть мне рукой. Милая моя, не утописьси,
Рукой праваю - Не утописьси,
Лентой алаю, Лишь намочишьси.
Рукой леваю - Ты будешь тануть,
Лентой белаю. Я буду тинуть.
Ты будишь хлебать,
Я буду спасать.
В контексте данной песни рассматривается девичья судьба, которая готовится к переходу в жизнь взрослую. Для девушки этот переход из девичества во взрослую, полную трудностей жизнь, приравнивался к ритуальной смерти, происходило своеобразное «умирание» как девушки и трансформация (возрождение) уже как женщины.
Быстрая река символизировала молодую жизнь девушки. («По воду пошла, по воду, воду, на быстру реку»). Тонкая жердочка, говорит о том, что этот переход очень опасен и впереди ожидает неизвестность. («Ходить мой милой, машеть мне рукой. Рукой праваю - лентой алаю, рукой леваю - лентой белаю») – в том, что у мужчины в правой руке алый платок – неспроста. Именно правая сторона у казаков считалась мужской, такое деление было и в курене: правая сторона – мужская, левая – женская; такое же деление было и на службе в храме: мужчины стояли в правой части храма, женщины в левой. Алая ленточка символизировала семейную жизнь, рождение детей. Белый цвет символизирует смерть. Белая лента в левой руке у девушки и означает переход во взрослую жизнь. Таким образом, мужчина со своей стороны предлагает семейную жизнь, рождение детей, а для девушки, это означает переход во взрослую, неведомую жизнь. В песне будущий муж успокаивает свою невесту («Не утописьси, лишь намочисьси, ты будешь тануть, я буду тинуть, ты будишь хлебать, я буду спасать»), просит её не волноваться, и говорит, что станет ей надёжной защитой и опорой в будущей семейной жизни.
5.Какая она – казачья песня?
Казачья песня родилась пять веков назад. В числе самых старинных – песня о том, как Ермака выбирали атаманом. Это ХVI век. Исполнение этой песни – своеобразный экзамен на умение «играть» настоящие казачьи песни, исполнять их в первозданном звучании.
«Верховая» манера исполнения – местная разновидность донской казачьей песни. В печатном отчёте об экспедиции 1902-1903 годов Листопадов привёл мнение народных исполнителей из Вёшенской и Еланской станиц – Гончарова и Макарова, что вёшенское исполнение гораздо мягче, по сравнению с тем, как поют на Верхнем Дону, – «там жёстко поют и грубо».
Протяжные, «тяговые» песни поются без музыкального сопровождения. Наиболее достоверно звучит ансамбль из пяти-семи исполнителей. Музыкальные инструменты (гармонь, балалайка, скрипка) казаки использовали на «балбх» – танцевальных вечеринках молодёжи. Гармонист и скрипач уже назывались «оркестром». Танцевали то, что казаки привозили из заграничной службы: «польку», «карапет», «краковяк», «тустеп», «галоп», «падэспань», «кадриль» и другие танцы «из Европы».
На свадьбах и гулянках, на «беседах» (вечеринках с застольем) отплясывали «Казачка», «Барыню», «Камаринского», «Цыганку». Казачьи песни «под пляс», «частые» поются без музыкальных инструментов, только под хлопки, выкрики в такт и из-под такта и под бубен.
Казачьи «частые», «круговые» гораздо ритмичнее, эмоциональнее плясовых песен «под гармонь» в средней полосе России. В них - лихая удаль, умение зажечь весельем окружающих.
В пении у казаков ценится мужской голос. Женское пение характерно для бытовых, «семейных», «девичьих» лирических, свадебных песен и в «карагоде»-хороводе.
Но при отсутствии мужчин, женщины могут брать на себя мужскую роль в пении и исполнять те же «служивские», «походние» и строевые песни.
«Верховые» казаки славятся многоголосным пением. Оно как бы из двух «пластов», нижнего и верхнего, контрастных по функции. «Басов» как таковых нет. Мужские голоса поют звонко, чтобы песня лилась легко, привольно. Над «средним» регистром голосов парит «дъшкант», высокий голос – «подголосок». Нередко «дишканят» без слов, вокализируя на одни гласные – «а-о-э-е».
Часто песня начинается с речитатива – «проговора». Вступающий первым мужской голос определяет тональную высоту песни и её темп. Остальные импровизационно, каждый по-своему, ведут вариант песенного напева. Обычно это четырёхголосие.
У казаков есть специфика в отношении напева и слов в протяжных песнях. Обрывы и повторение слов, широкие распевы слогов, вставки гласных в середину слова, частые междометия и восклицания. Это трудно для восприятия непосвящённым слушателям.
Но ведь народные песни не предназначались «залу», зрителям. Их пели своим кругом, для собственного удовольствия.
6.Наши земляки - ценители казачьей песни.
В последние годы заметно вырос интерес к донскому фольклору, но в то же время остро встала проблема сохранения и использования подлинно народной песни в репертуаре современных исполнителей. Донская казачья песня – она самобытна и неповторима, как любая народная песня, как древняя русская река - Дон батюшка.
В верховьях Дона, на севере Ростовской области. В отрогой балке раскинулся казачий хутор Мрыховский. Живет здесь Ольга Васильевна Пономарева.
Слава о ней и её коллективе – Мрыховском народном казачьем хоре летит громкая.
Любовно хранит Мрыховский коллектив богатое песенное наследие, насчитывающее более 300 казачьих песен.
В Мрыховском хоре поют любители, люди самых разных профессий. Всех их объединяет любовь к родному краю, к донской казачьей песне.
Хутор Быковский
И в нашем хуторе Быковском есть настоящие ценители старинной казачьей песни. посвятила работе заведующей клубом 14 лет. Любовь к песне она передала и своим детям. Вместе с ними она не раз была победительницей в районных и областных смотрах художественной самодеятельности.
Татьяна Петровна Карташова любитель старинной казачьей песни. В собрании есть целый сборник рукописных старинных казачьих песен.
Заключение.
Казачья песня – это идеальное выражение казачьей души и истинное отражение судьбы народа Донской земли. Она отражает характер народа, обычаи, исторические события, отличается своеобразием жанрового содержания, музыкального языка. В старину песня играла очень важную роль в жизни народа. Она сопутствовала людям во время труда и досуга, в праздники и будни, дома и вдали от него. Песня не только веселила, ободряла и развлекала, но и помогала. Песня радовала в добрый час и утешала в ненастье. Я думаю, что наши современники должны быть достойными преемниками истории, культуры, ценностей и традиций своего края, сохранить и передать следующим поколениям этот драгоценнейший дар наших предков – казачьи песни.
Данная исследовательская работа мною будет продемонстрирована на уроке-презентации «Фольклор Верхнего Дона» в МБОУ Верхнебыковской школе. Я хотел бы познакомить своих сверстников с историей казачьей песни, традициями казаков.
Источники и литература
Источники:
1.Запись автора 2013 г. Информант , 1930 г. р., г. Михайловка Волгоградской области.
2. Запись автора 2013 г. Информант Галустов. Е. А., 1941 г. р., х. Сенной Михайловского р-на Волгоградской области.
3. Запись автора 2013 г. Информант , заведующий этнокультурным центром «Вольница» МКУ «Михайловский центр культуры», руководитель фольклорной группы казачьего ансамбля «Себряки»
4. Запись автора 2013 г. Информант , руководитель казачьего ансамбля «Вольница»
5. Запись автора 2013 г. Информант , методист по фонд-архиву этнокультурного центра «Вольница» МКУ «Михайловский центр культуры».
6. Песня казачья // Восточно-славянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. 1993. c.207-209.
Литература:
1. Донские казаки 1550—1920. Ростов н/Д: Логос, 1992.
2. Край донской казачий… Ростов н/Д: 1994.
3. арадоксы донской истории. Ростов н/Д: 2005.
4. Библиотека казака. Казачьи песни. Ростов н/Д, 1990.
5. По следам экспедиций // Культура донского края. Страницы истории: Сб. науч. трудов. Ростов Н/Д, 1993.
6. Мой край родной, казачий. Усть – Медведицкий округ области Войска Донского. Волгоград: Станица-2, 2003.
