САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
, 2 курс
УрГУ им. Горького
Научный руководитель:
Проблема развития личности всегда стояла в центре внимания наук о человеке, является актуальной в наше время и одной из центральных в осмыслении причин глубинных потрясений в общественной жизни и выявлении возможных направлений их преодоления.
Говоря о личности, необходимо рассмотреть, что же представляет собой само понятие личности.
«Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных и духовных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений» [1, с. 289].
Каждый человек стремится, иногда не сознавая этого, к самореализации, к общественному признанию своего неповторимого «Я», что непременно ценится в личности. Готовность индивида к самопознанию и самореализации связана с его способностью выступать не только в качестве объекта, но и субъекта общественных отношений, быть творцом по отношению к самому себе.
Эффективное решение проблем личностного саморазвития невозможно без овладения философской культурой. «Сократ - явно личность и – философствует; а, может быть, тот факт, что он философствует, - вопрошает Мамардашвили, - связан с тем, что он конституирует себя в качестве личности?» [2, с. 32]
в свое время выдвинул идею о «двоекратном» рождении личности. На уровне первого рождения: личность - индивид. На этом этапе обнаруживается большая зависимость личности от оценок других людей. Второе рождение связано с формированием мировоззрения на основе самопознания, саморазвития, с наличием активной воли, обеспечивающей индивиду готовность совершать поступки – с самореализацией.
Что же подразумевает слово самореализация? «Самореализация – это осуществление возможностей развития «Я» посредством собственных усилий, сотворчества, содеятельности с другими людьми (ближним и дальним окружением), социумом и миром в целом» [3, с. 4].
Философский аспект рассмотрения проблемы самореализации имеет наиболее давнюю историю. «В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии Упанишад (с VIII в. до V в. до Р. X.) и в даосизме (VI - V вв. до Р. X.). На Западе учение о самореализации восходит, по крайней мере, к Аристотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления» [4, с. 3]. В конце XIX — начале XX века в англоамериканских теориях, в особенности у представителей идеализма, принцип самореализации обретает характер этической заповеди.
В настоящее время проблема самореализации наиболее подробно изучена с позиций социальной философии. «Человеческая самореализация постоянно переходит рамки функциональной структурности социального процесса и так создает предпосылки для новых форм сочетания сил социальных индивидов. В этом плане самореализация человеческих индивидов оказывается главным импульсом и мотивом, преодолевающим сложившуюся или заданную мерность социального процесса» [5, с. 110].
Изучение научной литературы позволило мне прийти к выводу, что личность - это социальная сущность человека, она неминуемо несет на себе отпечаток общественной системы и является ее продуктом. Для личности одной из существенных потребностей является потребность выполнения общественного долга. Именно поэтому в общественную машину тоталитарных режимов хорошо вписывались личности, но совершенно не вписывались индивидуальности, которых она безжалостно уничтожала.
Социально-философский смысл человеческой самореализации заключается в наполнении её силами социального процесса, существование которого без постоянной деятельности людей невозможно.
Необходимо отметить, что самореализация личности носит предметный характер. Это означает, что деятельность индивида с предметом общительна. «Для того, чтобы использовать предметное многообразие, сочетать его с процессом своей деятельности, воплощать в предметах новые схемы, индивид должен владеть социальной формой, выявлять и воплощать в предмете его социальное значение, его «настройку» на человека, на логику социальных взаимодействий» [5, с. 118].
Люди, взаимодействуя с предметными условиями, создают эту предметность сами, а значит, действуют как предметные существа. Таким образом, человек способен изменять предметную обстановку, с помощью трансформации собственных сил и знаний, т. е. самореализация личности выступает формой связи её с другими людьми и их опытом, а эта связь оказывается опорой отношения индивида к самому себе, средством преодоления его собственных границ.
В заключение хотелось бы добавить, что каждый индивид должен осознавать важность и значимость своей деятельности в общественном процессе, стремиться взаимодействовать своими силами с силами других людей – осуществлять процесс становления человеческой личности.
Мы живём в XXI веке. Жизнь в современном мире – бесконечная полоса препятствий; и, чтобы не просто выжить, а достичь процветания в ней, самореализация должна становится необходимой, основной потребностью человека.
Успешный человек сегодня – человек, знающий порядок бытия, проявляющий волевое усилие в достижении своих постоянных целей, стремящийся превзойти самого себя, активный и уверенный в своих силах и успехе.
Никто не принуждает нас к реализации своих потенциальных возможностей, ибо мы свободны. Мы сами должны осознавать, что наша судьба в наших руках.
Литература
Философский словарь / Под ред. . – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001 Как я понимаю философию / Под ред. . – 2-ое изд., перераб. и доп. – М.: Культура, 1992 Проблема самореализации личности в системе наук о человеке / Под ред. , . – СПб.: – Петербургского университета, 1997 Самореализация личности как предмет философского исследования: автореф. дисс. к. п.н. М., 1992 Введение в социальную философию: Учебник для вузов. Изд. 4-е, испр. М.: Академический Проект, 2001.
