Экономическая мысль Древнего мира как часть науки об управлении
Содержание
Введение………………………………………………………………….. 1. Общие принципы формирования экономических учений древнего мира…………………………………………………………….. 2. Экономическая мысль Древнего Востока (Египет, Вавилон, Ассирия, Хеттская держава)…………………………………………… 3. Экономическая мысль Восточной Азии (Индия, Китай)…….. 4. Экономическая мысль Античности (Древняя Греция, Древний Рим)……………………………………………………………………….. Заключение………………………………………………………………. Список литературы………………………………………………………. | 3 4 6 9 13 18 20 |
Введение
История экономической мысли берет свое начало в глубокой древности. Уже первобытные люди имели какие-то зачатки хозяйственных знаний, которые были результатом осмысления производственного опыта.
С развитием общества возникали широкие представления об экономических отношениях, появились отдельные высказывания, идеи экономического характера. Они стали составной частью архаического мышления и дошли до нас в устном творчестве древних народов, религиях, мифах, легендах и преданиях, а позже нашли свое отражение в письменных произведениях. Со временем отдельные мыслители попытались проанализировать характерные черты хозяйственных явлений. Однако их экономические взгляды еще не выделились в некую самостоятельную отрасль знаний.
Определенные экономические вопросы (например, описание производственного опыта, советы по организации и ведению хозяйства, характеристика экономической политики государств и экономического содержания реформ различных правителей и т. п) было отражено, главное, в документах нормативного характера, регламентирующих хозяйственную деятельность, экономические отношения между гражданами, а также в произведениях древних авторов. В процессе исторического развития формируется экономическое мышление, а отдельные высказывания, единичные идеи перерастают в систему экономических знаний, в экономические учения. Это положило начальному этапу возникновения и становления экономической науки. Нет сомнения, что изучение экономической мысли следует начинать со времен появления человеческого общества.
Общие принципы формирования экономических учений древнего мира
Первым типом классового общества в истории человеческого общества стало рабовладельческое общество. Различают два типа рабовладельческого общества:
- Восточные или раннерабовладельческие общества (Египет, Вавилон, Китай, Индия).
- Античные или позднерабовладельческие общества (Древняя Греция, Древний Рим).
Именно вышеназванные страны составляли центр мировой культуры Древнего мира. Факторы, способствовавшие развитию этих регионов:
- благоприятные климатические условия;
- развитое (на тот период) скотоводчество и земледелие1.
Однако для рабовладельческого строя характерны: низкий уровень производительности труда, несовершенные средства производства. Потребность в крупных, масштабных агрокультурных проектах (строительство плотин, дамб, орошение безводных территорий, пирамиды и т. д.), требовали огромного количества рабочей силы, в качестве которой использовались рабы. Низкий уровень развития производительных сил повышал значимость рабочей силы человека.
В раннеклассовом древневосточном рабовладельческом обществе особую роль играет община. Однако расслоение внутри общины ведёт к появлению специфических видов рабства: фискального (налогового) рабства, когда рабами становились члены общины, не сумевшие заплатить вовремя налоги государству или не уплатившие долги. В этих условиях роль общины снижается, хотя она продолжает существовать, оказывая в каждой отдельно взятой стране специфическое влияние на ход экономического развития.
Второй вид рабства – рабами становились военнопленные (Древняя Греция, Древний Рим).
Формирование экономических воззрений древнего мира находилось под влиянием следующих факторов:
1. Наличие общины. Большое значение, как форма организации хозяйства, община имела в странах Древнего Востока. Именно здесь противоречие между общинным укладом и рабовладельческим государством достигает наибольшей остроты. Специфика этих стран – налоговое рабство. В этих странах община выступала главной производительной силой.
В Древней Греции и Риме община утратила своё значение и не оказывала заметного влияния на хозяйственную жизнь страны. Войны были основным поставщиком рабов – военнопленных. Вопрос о долговом рабстве не имел в этих странах особого значения.
2. Деспотический характер государства в древних трактатах наиболее остро стоял вопрос об определении пределов вмешательства государства в жизнь страны (Китай: были подняты вопросы о целесообразности государственной монополии регулирования торговли, таксации (установлении верхнего предела) цен, монополизации земли, воды и т. д.). Возникает не только государственное землевладение, но и государственное рабство.
3. Рабство считалось вечным законом. Рабство трактовалось как божественное явление, поэтому во всех учениях прослеживается моральное оправдание рабства. Религиозный окрас, моральное оправдание рабства – лейтмотив всех учений Древнего Мира (речение «Ипусера»: рабство – вечный закон, божественный закон; законы Ману, учение Конфуция в Китае, теории Аристотеля и др.)2.
Основная проблематика экономических исследований Древнего Мира:
- Определяющим был анализ натурального типа хозяйства (т. е. хозяйства, в котором всё производится для личного потребления, а не обмен, продажу);
- Постановка проблемы собственности. Особое внимание уделяется трактовкам государственной собственности (раннее рабовладельческое общество – Индия, Египет, Китай) и частной собственности (позднее рабовладельческое общество);
- Анализируются, вопросы управления (в том числе и государством). Одним из основных был вопрос о целесообразности государственного вмешательства в жизнь страны.
Постановка теоретических вопросов. Пытаются найти различие между умственным и физическим трудом, оценка торговли и т. д.
Возникают первые целостные экономические концепции (теория убывающего плодородия почв, даётся её критика).
Основополагающие исследования велись в области конкретных экономических вопросов:
- налоговая политика;
- о роли торговли;
- проблемы ценообразования (таксация цен);
- анализ такого явления как ростовщичество;
- разработка первых земельных кадастров – классификации земли по качеству, плодородию земли (кадастр – основа для налогообложения земли)3.
Экономическая мысль Древнего востока
Египет – одно из первых государств, на территории которого в результате разложения первобытнообщинного строя, образовалось государство. В Египте, как и в других странах древнего Востока, возникают три основные отрасли управления: финансовое ведомство, военное ведомство и ведомство общественных работ (прежде всего для постоянного регулирования режима Нила – общеегипетская система орошения).
Экономическая мысль древних египтян была окутана религиозной оболочкой. Главная особенность религиозного учения – вера в загробную жизнь. Поэтому большая часть дошедших до нас памятников письменности – это религиозная литература («Тексты пирамид», «Мемфисский богословский трактат», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», «Книга дыхания», «Книга прохождения вечности» и т. п.).
Источники экономической мысли среди памятников письменности составляют незначительное количество. Одни из первых экономических трактатов относятся к периоду 3100 – 2800 года до н. э. (Раннее царство), 2800 – 2250 года до н. э. (Древнее царство): биографии вельмож, восхвалявших свои организаторские способности и высокие должности. 2250 – 2050 года до н. э. (Первый переходной период): «Поучение гераклеопольсклого царя своему сыну Мерикара», «Речения Ипусера», «Пророчество Неферти». 2050 – 1750 г. до н. э. (Среднее царство), 1710 – 1560 г. до н. э. (Второй переходный период): «Повесть о красноречивом жителе оазиса», «История пастуха», «Поучение Ахтоя, сына Дауфа, своему сыну Пиопи» и др. 1580 – 1085 г. до н. э. (Новое царство): «Анналы Тутмоса III», дипломатический архив в Ахетатоне, должностные инструкции о служебных обязанностях верховного сановника, «Большой папирус Гарриса», «Папирус Вильбура», школьные поучения, юридические документы и др.1085 – 332 г. до н. э.: архив арамейских документов из Элефантины, различные документы частного права (дарение земли храмам, договоры об аренде, найме и т. д.)4.
В центре древнеегипетской литературы стояли вопросы управления, как на уровне государства, так и на более низких уровнях. Рассматривались правила поведения управленческого персонала, моральные устои и другие вопросы.
Специфика древнеегипетской хозяйственной системы заключалась в мелочной государственной регламентации хозяйственной деятельности, планировании труда и перераспределении ресурсов. Всё это позволило сосредоточить производительные силы в одном направлении: ирригационные сооружения (дамбы, плотины), храмы, пирамиды. Однако данное направление, в основном, обслуживало «заупокойный мир». Таким образом, человеческая деятельность была направлена на непроизводительные расходы.
Древнеегипетской экономической мыслью была выработана достаточно стройная система взглядов на ведение сложного государственного хозяйства, обеспечение его рабочей силой, средствами производства, а работников – продовольствием. Были даны рекомендации как преследовать расхитителей государственного имущества. Однако высокая централизация управления хозяйственной жизнью тормозила разработку экономических вопросов, связанных с частным хозяйством и товарно-денежными отношениями. Организация рабского труда не получила значительного развития в древнеегипетской экономической мысли.
В таком же русле шло развитие экономической мысли в странах Передней Азии. Двуречье, долина двух рек – Тигра и Евфрата, названное греками Месопотамией. В VII – IV тыс. до н. э. здесь шло разложение первобытнообщинного строя, формировалось раннеклассовое общество. В отличие от Египта Передняя Азия представляла собой непрочные государственные образования, враждовавших между собой и нередко становившихся жертвами соседних кочевых племён. Экономическая мысль этих государственных образований нашла отражение в документах хозяйственной отчётности Древней Месопотамии, законах Вавилонии, Хеттской державы и Ассирии, а также в Ветхом завете Библии.
Экономическая мысль Передней Азии прошла долгий и содержательный путь, хотя и не выделилась в самостоятельную отрасль знаний. К числу важнейших достижений относится разработка вопросов учёта, организации и управления государственным хозяйством. Были найдены различные формы государственного контроля над экономической деятельностью населения, получившие воплощение в законах из Эшнунны, Хаммурапи, Хеттской державы и Ассирии. Большое значение имела защита населения от произвола ростовщиков в Вавилонии и Палестине. Протест населения против долгового рабства и ростовщичества нашёл выражение в Ветхом завете Библии. В Нововавилонском царстве была выработана простая и универсальная форма обязательства для оформления товарно-денежных отношений, появились «деловые дома», выполнявшие функции первых банков. Одновременно государство препятствовало развитию частной заинтересованности и инициативы, тщательно контролируя экономическую деятельность своих граждан, осуществляя мелочную регламентацию условий торговли и найма, фиксацию товарных цен и т. д. Постоянные вторжения кочевников разрушают развитые экономические центры5. Надолго задерживая прогрессивное экономическое развитие наиболее цивилизованных народов.
Экономическая мысль Восточной Азии (Индия, Китай).Основным источником для изучения хозяйства, социального строя и экономической мысли Древней Индии в IV в. до н. э. – III в. н. э. является трактат «Артхашастра» – Трактат об искусстве политики и управления государством. Автор Каутилья – советник царя Чандрагупты I. Основа создана в IV – III вв. до н. э., дополнения в I – II вв. до н. э. Название этого произведения образовано из слов «артха» (польза, выгода, доход) и «шастра» (наука, научное произведение, учение). Трактат написан, как наставление для царя, фактически – это экономический и политический трактат. Он состоит из 15 книг.
Основные идеи «Артхашастра». «Артхашастра» о земледелии:
- огромная роль оросительной системы и возрастание роли доли царского налога водой («водного налога»);
- временные налоговые льготы царь предоставлял тем, кто возделывал целину, восстанавливал заброшенные оросительные сооружения и т. д.;
- «надзиратель за земледелием» (сборщик налогов) должен хорошо знать сельское хозяйство.
«Артхашастра» о ремесле:
- ремесло – работа на заказ, а не на рынок;
- ремесленный труд считался разновидностью обслуживающего труда, а не особой сферой экономики;
- строгий государственный контроль за мерами и весами, качеством товаров;
- штрафы за невыполнение работы к установленному сроку, хищение материала, переданного в обработку и т. д.
«Артхашастра» о торговле:
- торговля поставлена в один ряд с земледелием и скотоводством, которые увеличивали доходы казны;
- строгий контроль над торговлей;
- различали сухопутную торговлю и торговлю водным путём (была дифференцированная плата за перевозку);
- торговля должна быть с проверенных весов (каждые 4 месяца должна быть проверка, если нет – штраф)6;
- торговля питейным делом (алкогольными напитками) должна быть под особым надзором и специально отведенных местах;
- был установлен государственный налог на все продаваемые виды товаров: 1/11 – по счёту (зерно), 1/20 – по весу, 1/50 стоимости – с золота;
- политика в отношении иностранных купцов, в т. ч. мореходов (льготы, поборы и т. п.).
Таким образом, трактат свидетельствует о зрелости экономической мысли древней Индии. Он отразил рабовладельческую направленность экономической мысли Индии того периода. Правомерность существования рабства и каст не вызывает сомнений у автора. «Артхашастра», с одной стороны, отразила практические познания в области ведения хозяйства, с другой, давала самые общие рекомендации по управлению идеальным государством. Прежде всего по организации налогообложения и другим аспектам финансовой политики.
Древний Китай достиг высокого уровня материальной и духовной культуры. Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках общих направлений философских и политических учений. Основные течения древнекитайской общественной мысли – конфуцианство, даосизм, моизм, легизм – оформились в VI – III вв. до н. э., но только два первых перешагнули рубеж древности.
Конфуцианство – государственная идеология, которой Китай следовал на протяжении почти двух тысячелетий. Основоположник этой идеологии – Конфуций (Кун-цзы), из знатной, но обедневшей семьи – 551 – 479 гг. до н. э. Своё учение он излагал в форме бесед, которые были записаны его учениками и составили сборник «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Идеал социального строя Конфуций видел в прошлом страны. Появление наследственных наделов подрывало патриархально-общинные устои китайской деревни, происходило падение роли родовой знати в условиях становления централизованной власти.
В экономических воззрениях Конфуция были элементы социальной утопии. Однако его идеи об упорядочении патриархально-семейных отношений имели свои основы и способствовали определённой стабилизации социально-экономического строя докапиталистического Китая (до XVIII в.).
Идеология легизма (VI – III вв. до н. э.). отражала определённые тенденции хозяйственного развития, связанные с усилением экономической роли государства и формированием императорско-бюрократической системы управления.
Легисты выступали за:
- усиление экономической роли государства;
- формирование императорско-бюрократической системы управления;
- управление страной посредством законов;
- за политическую централизацию и объединение страны.
Возникновение школы легистов связано с именами первых министров царства Чжэн (543 – 522 гг. до н. э.) Цзы Чаня, который ввёл ряд законов, подрывающих власть родовой знати, и Ли Куя (царство Вэй, 424 – 386 гг. до н. э.), который собрал все имевшиеся до него законы и составил их в «Свод». «Свод» законов был основой законодательства периодов Цинь и Хань (III в. до н. э. – III в. н. э.)7.
Основные идеи легизма:
О государственном регулировании хлебного рынка.2. Государственная монополия на добычу и производство соли и железа (Шан Ян). Эта идея проводилась в жизнь многие века.
3. Государство должно иметь большую армию, могущество государства – это его военная сила.
4. Причину ослабления экономической мощи легисты видели в слабом развитии ремесла и торговли, а не в ослаблении земледелия, которое объясняли плохим снабжением земледельцев орудиями труда. Государственные монополии, по мнению легистов, ограничивали торговлю (прибыль торговцев). Легисты считали, что богатства приобретаются не благодаря тяжёлому физическому труду, а за счёт манипуляций на рынке.
Широкое распространение в Китае в IV – III вв. до н. э. получили идеи коллективного трактата «Гуань-цзы» о системе государственного регулирования хозяйства, многие его идеи были использованы в хозяйственной практике.
В IV в. н. э. правитель царства Ци основал своего рода академию – «Дворец наук у западных ворот», где работало несколько тысяч учёных. Они написали более 500 сочинений, которые были объединены одним общим названием «Гуань-цзы». До нас дошло только 76 глав этот труда.
Даосизм (социальные утопии). Оснвоположником даосизма был Лао-цзы (VI –V вв. до н. э.) – современник Конфуция. Каноническая книга даосов – «Дао дэ цзына». Основная категория этого учения – дао, т. е. естественный (соответствующий природе) путь вещей, который не допускает какого-либо вмешательства. Лао-цзы выступал против достижений цивилизации, технического прогресса.
Даосизм полностью отрицал достижения материальной культуры. В обществе, по мнению приверженцев даосизма, должна быть общность имущества, равное участие в распределении общественного продукта, равноправие в управлении государством, равноправие женщин и мужчин, установление отношений благожелательности и взаимопомощи, раскрытие способностей людей на благо общества, забота о детях, престарелых и больных.
Экономическая мысль Античности (Древняя Греция, Древний Рим).
Первые сведения об экономической жизни Древней Греции, характеризующие период раннего рабовладения наука получила из поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея» (X – VIII вв. до н. э.). В этих произведениях характеризуется специфика переходного периода от общинного строя к рабовладению. Утверждаются новые на тот период представления о целесообразности войн и военной добычи; рабстве, как божественно предопределённом явлении; богатстве, как скоплении товаров в их натурально-вещественном содержании и т. д.
К V в. до н. э. относится начало классического рабовладельческого периода в истории Древней Греции. В трудах философов Демокрита, Софокла, Сократа (древнегреческие материалисты) проповедовалась необходимость примириться со своим положением. Народные массы призывали «довольствоваться малым», не завидовать богачам, мириться с частной собственностью, связывая приобретение и сохранение богатства с нравственными добродетелями. Богачам рекомендовали умеренность в обращении и потреблении. Оставаясь на позициях рабовладения, заботились лишь о повышении производительности труда рабов. В частности, Демокрит рекомендовал пользоваться их услугами «как частями тела – каждым по своему назначению»8.
С IV в. до н. э. начинается новый этап в истории экономической мысли Древней Греции. Этот период характеризуется дальнейшим развитием рабства, обмена, ремесла, усилением имущественного контраста, возникновением глубокого кризиса полисной системы, её демократии. [Полис (город-государство) – особая форма социально-экономической и политической организации общества, как коллектива свободных граждан (демоса), противостоящего рабам и другим категориям зависимого населения, и также чужеземцам – метекам. Принадлежность к полису предоставляла гражданам право на землю и рабов.] Стремление Афин превратить своих союзников в подданных, ограничение свободы их торговли, взимание податей, карательные экспедиции, борьба Афин со Спартой за господство в Греции привели к Пелопоннесской войне (431 – 404 гг. до н. э.), которая закончилась полным поражением Афин. Начался период господства в Греции Спарты.
Вопросы ориентации экономического развития, преимуществ натурального и товарного хозяйства, частного и коллективного рабовладения, сельского хозяйства и ремесла приобрели актуальное значение. Экономические проблемы становятся объектом специальных исследований в работах Ксенофонта, Платона, Аристотеля.
Так, Ксенофонт заложил основы теории рационального ведения хозяйства как науки – «домоводство» («oiconomicos», образовано от слов «oikos» – дом и «nomos» – правило, закон, т. е. наука о законах домашнего хозяйства – домоводство). Он определял хозяйство, как владение, имущество полезное для человека.
Ксенофонт одним из первых в истории экономической мысли обратился к всестороннему изучению проблем разделения труда в обществе и впервые в экономической науке обратил внимание на двоякое потребление блага, выраженное в его полезных свойствах (потребительная стоимость) и способности к обмену (меновая стоимость). Он вводит понятие «ценность» вещи. В «Домострое» он указывает, что «ценность есть нечто хорошее», зависит от полезности вещей, умения пользоваться ими. Друзья полезнее и ценнее волов». Тем самым в понимание ценности Ксенофонт вносил этический момент9.
Платон (428 – 347 гг. до н. э.), современник Ксенофонта. Платона считают представителем античного идеализма. Происходил из семьи афинской землевладельческой знати, получил хорошее образование, много путешествовал. Основатель философской школы в Афинах – Академии.
Проблемы экономического характера исследовались в его работах «Государство» и «Законы». В частности, Платон выдвинул две схемы государственного устройства.
Платоном была создана концепция «нового», или «идеального» государства, которую он изложил в своей работе «Государство». Основой идеального государства является разделение труда. На основе воззрений о прирождённом неравенстве людей, где каждый человек должен получать свою долю в соответствии со своими способностями (каждый от природы приспособлен к выполнению только одного дела и должен заниматься только им), - Платон считал, что государство должно состоять из трёх сословий:
- философов (правители, управляющие – аристократы);
- воины (стража, армия – защита от врага);
- земледельцы, ремесленники, торговцы.
Рабы – собственность свободных граждан, поэтому рассматриваются вне сословий.
Для первых двух сословий (философов, воинов) Платон предлагает уничтожить частную собственность, чтобы избежать её разлагающего действия, а их материальное обеспечение по уравнительному принципу возьмёт на себя государство. Все хозяйственные заботы, в т. ч. обладание и распоряжение частной собственностью, деньгами, в проекте возлагались на низшее, третье сословие. При этом распределением продуктов питания управляют свободные, а производят продукты рабы.
Платон признаёт торговлю, поскольку она обслуживает разделение труда, но к ней допускаться должны только третье сословие и иностранцы, т. к. это малопочтенное занятие.
Платон признаёт деньги, только как средство обращения. «Монета – только знак обращения», знак для обмена. Выступал против использования денег как средства платежа.
Платон считал, что неравенство (деление на бедных и богатых) неизбежно, счастье должно быть в соответствии с сословной принадлежностью.
Второй проект идеального государства (замкнутое аграрное рабовладельческое государство) изложен в работе «Законы».
Платон отстаивал принципы равномерного распределения земельных наделов, но выступал за «неравный имущественный ценз». Разделение населения на 4 имущественных класса с возможностью перехода из одного в другой в зависимости от уменьшения или увеличения имущества. Если стоимость имущества превысит стоимость надела в 4 раза, то избыток подлежит передаче государству или богам-покровителям.
Вводит понятие «предел бедности». Стоимость одного надела является пределом бедности и не может быть уменьшена. Наделы никогда не продаются и передаются по наследству только одному сыну.
Важнейшей отраслью экономики, Платон считал земледелие. Хотя он положительно относился к ремеслу и мелкой торговле, но всегда относил их к менее престижным занятиям и считал, что заниматься торговлей недостойно для свободно рождённых земледельцев. При этом каждый человек от природы приспособлен к выполнению только одного дела и должен заниматься только им10.
Аристотель различал две сферы: экономику и хрематистику (от слова «хрема» – имущество, владение), как виды приобретения богатства. Экономика – это естественная хозяйственная деятельность, она представлена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей (в рамках необходимых для удовлетворения личных потребностей). Её цель – производство необходимых для жизни продуктов.
Хрематистика – это «искусство наживать состояние», т. е. деятельность, направленная на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег – обогащение любым путём. Её цель – «обладание деньгами». Следовательно, все виды хозяйства и деятельности людей рассматриваются с точки зрения используемых каждым сословием способов жизнеобеспечения и приобретения богатства.
Свободный человек не должен заниматься ни земледелием, ни ремеслом, ни искусством за плату. Назначение гражданина состояло, по мнению Аристотеля, в том, чтобы развивать свой интеллект, быть свободным от физического труда, принимать активное участие в государственной жизни. Обучать людей физическому труду – значит уподоблять их рабам.
Таким образом, мыслители Древней Греции были идеологами натурального хозяйства, в то же время они анализировали отдельные элементы системы товарно-денежных отношений и заложили основы экономической науки.
Древний Рим завершает историю развития рабовладельческого общества. Период расцвета Римской республики и её гибели приходится на кризис рабовладельческой системы эксплуатации, реформирования аграрных отношений.
Марк Порций Катон, старший, (234 – 149 гг. до н. э.) написал трактат «О земледелии» – практическое руководство для хозяина среднего поместья.
Катон из всех видов хозяйственной деятельности на первое место ставил земледелие, как наиболее достойное и выгодное занятие для свободного гражданина. Положительно относился к торговле и ростовщичеству (во II – I вв. до н. э. многие хозяйства были связаны с рынком, зависели от городского спроса). Катон считал, что прибыльность – необходимая черта хозяйственной деятельности.
Заключение
Когда возникло человечество, люди уже начали задумываться над общими теориями существования общины, о функциях, которые должна делать община, о создании государства и прочее. Конечно, формирование экономической мысли не прошло так скоро на это нужно много лет и усилий многих ученых.
В процессе исторического развития формируется экономическое мышление, а отдельные высказывания, единичные идеи перерастают в систему экономических знаний, в экономические учения. Это положило начало этап возникновения и становления экономической науки. В неодинаковые времена и в разных местах создавалась экономическая мысль. Впервые экономическую мысль начали исследовать древние египтяне, еще в начале IV тысячелетия до нашей эры. Тогда впервые возникают такие науки как учет, статистика, мышление, философия, хозяйственное управление. Об экономической мысли Древнего Египта можно узнать прежде из произведений государственных чиновников (писцов). В Древнем Египте осуществлялся тщательный учет трудовых и материальных ресурсов. Поэтому периодически проводились переписи населения с учетом возрастных и профессиональных особенностей, складывались земельные кадастры, учитывалась скот и другие материальные ресурсы.
Основными направлениями древнекитайской общественной мысли были конфуцианство, легизм, даосизм которые сформировались в IV — III ст. к н. е. На протяжении веков между этими направлениями велась острая полемика относительно экономического строя общества, общины, ее исторической судьбы, степени вмешательства государства в экономическую жизнь страны и методов управления им. Ведущим направлением было конфуцианство, которое, превратившись в государственную идеологию, оказывало большое влияние на социально-экономическое и политическое развитие Китая в течение почти двух тысячелетий. Самыми известными учеными античной Греции были философы Ксенофонт, Платон, Аристотель. Именно благодаря им начали употреблять термин "экономика" (или "ойкономия"), что в буквальном переводе означает "наука о ведении домашнего хозяйства". Упомянутые мыслители ориентировались в своих взглядах на "преимущества" натурального хозяйства и "естественный" характер рабовладельческого устройства государства.
Платон большое внимание уделяет управляющему механизма государству и воинам. По его мнению, правитель вместе с армией могут создать настоящее государство. Второй труд Платона, который он написал была труд «Законы». В отличие от предыдущего произведения, здесь Платон противопоставляет идеальному типу «негативный» тип общественного устройства. Главным двигателем поведения людей в нем выступают материальные заботы и стимулы. Афинский мыслитель как будто развивает предыдущие «параметры» материальной обеспеченности граждан высших сословий, то есть тех, кто должен находиться на государственном содержании. Фактически характеризуются отдельные элементы социально-экономического устройства общества на коммунистических началах. Так, например, по Платону, все граждане смогут в идеальном государстве получать (по жребию) дом и земельный надел. Причем последний имел наделяться с предоставлением права владения и пользования (то есть с неполным правом собственности), хотя и с возможностью передачи в наследство одному из детей на тех же условиях. Ценность общего имущества граждан не должна разниться более чем в четыре раза.
Вместе с развитием экономической мысли в Египте, Китае, Индии, большого развития экономическая мысль приобретает и в Древней Греции. Аристотель – главный ученый античного мира. Он считает, что в идеальной стране должно быть четкое разделение труда на свободных и рабов, на земледельцев, промышленников и управляющих, на ремесленников и торговцев. Такое разделение труда является самым таким, который бы должен описывать идеальную страну.
Список литературы
1. , Основы экономической теории: Учебник. 2-е изд., доп. И перераб. – Астана: Фолиант, 2008. – 432с.
2. Основы экономики: Учебное пособие / . – М.: Юрайт – Издат, 2009. – 316 с.
3. Экономика и экономическая мысль Древнего мира. Учеб. пособие/СПбГУАП. СПб., 2009- 409 с.
4. Экономическая теория. – СПб.: Питер, 2013. – 208 с.
5. История экономической мысли : курс лекций / , , и др. ; под ред. , . - СПб. [и др.] : Питер, 2008. - 232 с.
6. Классификация и типология стран мира // География в школе. – 2007 - № 1. – С. 4 – 9.
7. История экономических учений : учеб. пособие / , . - 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Market DS, 2008. - 148 с.
8. История экономических учений: Курс лекций. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 288 с.
9. «История экономических учений» Таганрог: ТРТУ, 2004 -. 301с.
10. Экономика без тайн. В двух книгах. Кн.1-2. Изд.4, перераб. и доп. 2000. - 656 с.
1 Экономика и экономическая мысль Древнего мира. Учеб. пособие/СПбГУАП. СПб., 2009- С.23.
2 Экономика без тайн. В двух книгах. Кн.1-2. Изд.4, перераб. и доп. 2000. – С.41.
3 История экономической мысли : курс лекций / , , и др. ; под ред. , . - СПб. [и др.] : Питер, 2008. – С.35.
4 Экономика и экономическая мысль Древнего мира. Учеб. пособие/СПбГУАП. СПб., 2009- С.61.
5 История экономической мысли : курс лекций / , , и др. ; под ред. , . - СПб. [и др.] : Питер, 2008. - С.72.
6 Экономическая теория. – СПб.: Питер, 2013. – С.31.
7 «История экономических учений» Таганрог: ТРТУ, 2004 -. С.44.
8 Борисов экономики: Учебное пособие / . – М.: Юрайт – Издат, 2009. – С. 62.
9 История экономической мысли : курс лекций / , , и др. ; под ред. , . - СПб. [и др.] : Питер, 2008. – С.33.
10 «История экономических учений» Таганрог: ТРТУ, 2004 -. С.53.
