Именно любовь – ни вера, ни догматика, ни мистика, ни аскетизм, ни пост, ни длинные моления не составляют истинного облика христианина. Все теряет силу, если не будет основного – любви к человеку.()
Поклоны, догмы, каноны и ЛЮБОВЬ.
Сознательно в Церкви я с 16 лет. 40 лет стажа. Всякий раз перед Чашей, независимо от дня и места я полагал земной поклон. Бывал 3 раза и в Москве и др. свв. местах. Нигде и никогда я не слышал запрета на поклон у Святой Чаши.
Вот отсюда и возникло это противоречие. Я бы сказал, противоречие между чувствами и буквой закона...
А на Причастии я вижу не обряд, а Бога. И если Сам Бог выходит из алтаря, неужели я не упаду ниц, а скажу Христу - « Устав претит мне сегодня пред Тобою встать на колени». Предельно тщательно нужно разобраться, какие именно поклоны воспрещают Свв. Каноны. Быть может покаянные или которые по прещению духовника в наказание( народ называет «епитимья»). Какие именно поклоны воспретили Каноны?
Мнение одного из лучших литургистов Церкви: «…Поклон есть выражение наших благоговейных чувств к Богу, нашей любви и смирения перед Ним» (архим. Киприан Керн).
Действительно, о стоянии на коленях Устав вообще ничего не говорит - только о поклонах. Относительно поклонов мнения различны. В Уставе говорится, что единообразия в совершении поклонов мы придерживаемся “смущения ради” (чтобы не было смущения), для порядка в общем церковном собрании”. Разные мнения можно найти у святых Отцов. Например, в Правиле каноническом Патриарха Никифора говорится, что земные поклоны святым иконам не отменяются и в воскресные дни.
В целом нужно ориентироваться на местную приходскую практику: если на приходе положены поклоны в особо важные моменты, зачем нарушать общепринятую местную традицию? Так, св. прав.. Иоанн Кронштадский учил, что независимо от времени совершения Литургии нужно делать три поклона в течение службы: на входных перед Престолом, при приложении Даров и перед причащением непосредственно.
Земные поклоны отменяются:
А. От Пасхи до праздника Святой Троицы;
Б. От праздника Рождества Христова до праздника Крещения (в дни Святок);
Г. В дни двунадесятых (двенадцати великих) праздников;
Д. В воскресные дни. Однако здесь важно пояснить следующее: хотя с древности воскресный день пользовался особым уважением, тем не менее, некоторые христиане по причине благоговейного отношения к святыне Тела и Крови Христовых хотели и в эти дни делать перед святыней земные поклоны. Так закрепился обычай допускать даже в воскресный день два земных поклона:
1) после слов священника: Преложив Духом Твоим Святым;
2) и тогда, когда Чашу с Телом и Кровью Христовыми выносят ко всем верующим со словами: Со страхом Божиим и верою приступите.
Вот в эти два момента земные поклоны даже в воскресный день сделать благословляется. В другие моменты – не благословляется (кроме поклонов перед Крестом и Плащаницей, если они находятся посреди храма).
Общепринятая практика предполагает, что абсолютно отменяются земные поклоны от Пасхи до Пятидесятницы, - даже и перед Дарами. Возможны, однако, исключения: самое простое - хиротония, ставленник делает земные поклоны даже и на Пасху...
Отдельные предписания насчет поклонов для священнослужителей есть в различных пособиях, а также и в богослужебных книгах. Например, архим. Спиридон "Практическое руководство по совершению Божественной литургии":
"Мнение, что земные поклоны в воскресные и великопраздничные дни якобы вовсе не допускаются Уставом и канонами - это мнение обывателей в литургике и... кабинетных уставщиков".
По мнению некоторых литургистов, земные поклоны перед Престолом необходимо полагать всегда, независимо от дня или праздника. Впрочем, сложившаяся практика заменяет земные поклоны поясными в период от Пасхи до Пятидесятницы.
В Церкви существует уникальная практика специального коленопреклонения в день праздника Троицы. Само последование вечерни, совершаемой после Литургии, настраивает на дальнейшее коленопреклонение: произносятся специальные прошения о "желающих преклонить колени". Учитывая, что Пятидесятница - это всегда воскресный день, снова мы видим противоречия между правилами Соборов и церковным Уставом. Более того, опровергается и распространенное мнение, что не положено вставать на колени после причастия - молитвы коленопреклоненные читаются уже после Литургии.
Вот мнение о. Михаила Желтова - ведущего литургиста МДА:
Если взглянуть на вопрос с исторической точки зрения, то известные канонические предписания не совершать коленопреклонений по воскресеньям и в период Пятидесятницы относятся к ектениям. Когда-то очень-очень давно во время ектений (которых было намного меньше, но сами они были длиннее) народ стоял на коленях.
Сейчас же мы круглый год служим по-воскресному - все ектении стоя. И только в день Пятидесятницы "возвращаемся" к тому, что когда-то было действительно повседневным - читаем ектении коленопреклонно. Только если когда-то коленопреклонные ектении вечерни Пятидесятницы были просто возвращением к повседневности - коленопреклонным ектениям остальных дней года, то со временем, с падением практики коленопреклонных ектений, это было переосмыслено как "особенность" Троицкой вечерни.
Все это было давным-давно. Настолько давно, что и переосмысление произошло тоже очень-очень давно: знаком этого переосмысления являются коленопреклонные молитвы Пятидесятницы, дописанные со временем - тогда, когда все уже и забыли, зачем это на Троицкой вечерне ектении нужно слушать коленопреклонно. Но это дописывание произошло никак не позже 8 века, так что уже и в 8 веке ектении давно не читались коленопреклонно.
Практический вывод отсюда такой: с исторической точки зрения обсуждаемые канонические правила не имеют никакого отношения к частным коленопреклонениям по тем или иным случаям. Хочешь - кланяйся, хочешь - не кланяйся.
Действительно, сейчас коленопреклонения носят частный характер (за исключением Троицы), в то время как постановления Соборов касаются общих коленопреклонений. Индивидуальная практика никогда не регулировалась.
Получается, что на разных приходах по-разному относятся к традиции земных поклонов в воскресные дни.
Приводимые мнения отцов апеллируют к постановлениям Соборов, не учитывая контекста и реалий того времени. Каноны относятся к общецерковной молитве ("мы"), причем ординарной (т. е. совершаемой ежедневно), а не к частной практике благочестия (каковой и являются, например, поклоны перед святыней). Видом ординарной общецерковной молитвы, читаемой на коленях, в IV в. была ектения. А если взять будние дни, то по логике поклоны полагаются (в отличие от дней воскресных). И когда же, скажите пожалуйста, мы делаем поклоны "всем храмом"? А может, многие делают три земных поклона перед входом в храм, по Уставу? Увы, тема заставляет нас перейти к вопросу об участии мирян в богослужении, где мы можем затронуть и практику т. н. тайных молитв, когда до народа доносятся обрывки фраз ("поюще... вопиюще"), и многое другое.
Еще пример: посмотрите в Часослове на утрени во время чтения шестопсалмия: после трех псалмов - "Слава, и ныне", Аллилуйа без поклонов. Кто на это обращает внимание? Что это означает? Почему даже крестное знамение не наносится и тушатся все свечи в храме. Ибо это особое время в богослужении и приравнять можно к чтению Св. Евангелия. Нужно учить людей, чтоб они не придумывали что то.
Именно поэтому настолько разительно отличается приходская практика: где-то стоят на коленях во время Херувимской, где-то - на славословии, где-то после причастия не целуют иконы, мощи, руку свящ.... Даже призыв "Возлюбим друг друга..." на Литургии, увы, очень часто остается формальностью (в отличие, кстати, от западной традиции, где прихожане обмениваются поцелуем мира). «Оглашенные изыдите..»-тоже. Каноны - это не ДОГМЫ?
Есть и более важный момент в не соблюдаемых правилах Соборов Возьмите хотя бы канон о возрасте рукополагаемых: диакон - не моложе 25, священник - не моложе 30. Этот канон на Руси редко соблюдался Согласитесь, куда опаснее нарушить правила о выборе и постановке епископа или священника вопреки Ап. правил нежели простец-прихожанин встанет на колени пред Святой Чашей в воскресение на колени.
Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения.
(Ап. 8, 9; Трул. 66; Антиох. 2; Сердик. 11)
Почему бы нам не написать на дверях –« Тот кто не был в храме и не причащался без ув. причины в продолжении 3 недель, удалён от общения с нами!!!» Бывают случаи, когда сложившаяся церковная практика превалирует над решениями Соборов. В случае с поклонами - та же ситуация. Многие люди (если не большинство) приходят в храм в лучшем случае по воскресным дням и праздникам. И это вовсе не потому, что им не хотелось бы побывать в храме на буднях. Люди работают и часто вообще не имеют возможности бывать в храме чаще раза-двух в месяц. Если мы упремся рогами и скажем, что каноны (которые, кстати, могут быть пересмотрены и изменены в отличие от догматов) превыше всего, то это может привести к тому, что люди потеряют всяческое благоговение перед Святыней вообще. Тем более, когда в храме помимо прихожан в воскресные дни и на праздники будет стоять куча невоцерковленных людей, для которых что вынос Даров, что панихида одно и то же. Так уж пусть лучше земным поклоном воцерковленный христианин покажет еще невоцерковленному важность и благолепие того момента богослужения, когда и ему стоило бы встать на колени. Я сам неоднократно был свидетелем тому, как на полпути к подсвечнику, преклоняли колени перед Чашей невоцерковленные люди вслед за прихожанами. Это куда лучше, чем их беспорядочная беготня по храму со свечками в поисках пустого подсвечника в момент причастия. А ведь кто-то из них может заинтересоваться и спросить о том,-« А чего ради весь народ колена преклоняет?»- и это будет повод для проповеди. Также в этом контексте стоит помнить, что апостольские канонические правила писались для церковных общин, где не предполагалось наличия большинства невоцерковленных номинальных православных, которые не только в день Господень поклонов не творят, но и вовсе не ведают, что сие есть.
Невоцерковленных даже во время Причастия норовят подойти к причастию за компанию, теребят тех, кто только что причастился –« А что это такое? Мне тоже надо туда подойти и сьесть это?...»и т. д. Уж поверьте, что для невоцерковленных людей поклон не будет автоматическим, они вообще по большей части поклоны не делают и поставив их на колени, мы приобретаем многое, хотя бы то, что они понимают о важности данного момента. А ведь как немаловажно когда гордый, вчера ещё отрицающий Бога, встанет на колени! А тот кто не встанет –всё равно задумается, ибо в сознании его отпечатается тот момент, когда он один возвышается над всеми молящимися и совесть будет требовать ответа. Не прозреет сразу вдруг, но мы можем помочь в этом. Начнем хотя бы с поклона. Насчет бессмысленности поклонов для молящейся души и говорить не надо.
Проповедовать о поклонах и традициях нужно. НО только очень осторожно, без экстрима, без фарисейства, чтоб не повредить тому духу благоговения пред святыней, ради чего человек не в силах оставаться на ногах даже в Воскресение, но только на коленях способен ощутить глубокомолитвенное состояние души. И если по местам есть мелкие нарушения их не во вред душеспасению, то через колено ломать устои не стоит. Кому в голову прийдёт укорить вчерашнего грабителя и бандита, если он сегодня в воскресение впервые вошёл в храм и вопреки канонов стоит на коленях? Кто его способен обличить и обругать в том, о чём он ничего не смыслит? Только безумец! Ибо это нелюбовь! Фарисеи были осуждены Господом.
Так чего же говорить о нарушени канона о коленопреклонении, когда некоторые и в Воскресение мертвых не верят, а смерти боятся так, будто это полный конец? Давайте сначала займемся тем, что научим людей в Бога верить по-православному, научимся их любить, научим их любви к ближним, а потом и о канонах начнем рассказывать.
Именно ради Истины и Любви к Господу, Церковь Православная хранит свои догмы неповреждёнными от первых дней и до дня сегодняшнего.
Именно ради Любви к человеку, ради немощей его, претерпевали и будут терпеть изменения каноны.
Даже сама Литургия сколько раз претерпевала изменения ради любви к человеку.
«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14)
Составил р. б. Николай с. Паспаул 4 ноября вечер 2014г.
