Ответы первого тура:
1.1469 год.
Как уже было отмечено, свадьбе предшествовало сватовство. Во всех деревнях перед основным сговором засылали сватов - хатана яна или евче яна. Договорившись на семейном совете о
кандидатуре будущей невесты, родители жениха отправляли старшего родственника к
родителям невесты провести предварительные переговоры и узнать их мнение по поводу
возможного заключения брака. В роли свата хата/евче выступал обычно односельчанин
невесты. У чувашей был распространен обычай брать невест из других деревень. Благодаря
этому обстоятельству у каждой семьи имелись если не близкие, то дальние родственники
во всех близлежащих чувашских деревнях. Отправляясь к родителям невесты, евче наблюдал
за приметами, выпадавшими ему на пути:
появление собаки или коровы означало неудачу предприятия - отказ родителей или самой
невесты или же несогласие сторон в вопросе о калыме. Приход свата в дом невесты также
обставлялся некоторыми условностями, по которым можно было догадаться о цели визита.
Чаще всего он приносил с собой плеть и говорил намеками о том, что случайно узнал о
продаже хозяевами телки и хотел бы договориться о ее покупке. В причеремшанских
деревнях севера области сват проходил в середину избы и садился за стол под матицу,
что также служило условным знаком для хозяев. Поняв намерения гостя, хозяин приступал
к переговорам. В случае согласия родителей невесты, договаривались о размерах калыма,
приданого, подарков для родителей и родни жениха и сроках свадьбы. Уходя, сват оставлял
плеть, что в дальнейшем служило поводом для повторной встречи сторон.
3.Мачаур (ранее - юмзи и мачауры).
Жрецы чувашской языческой религии — юмзи и мачауры — имели в сельском обществе
очень большую силу и значение. Они оказывали на язычников немалое воздействие. Звание
юмзи было наследственным. При любых несчастных случаях и болезнях чуваши обращались
к нему, принося солидное вознаграждение. В мачауры выдвигались авторитетные мужчины,
хорошо знавшие языческие ритуалы. Мачаур собирал средства на общественные
жертвоприношения (приобретение жертвенного животного и прочее), совершал обряды
молений и жертвоприношений. Часть собранных средств он присваивал. Юмзи и мачауры
4 .Нартукан (нартaван) - распространен среди закамских и приуральских чувашей. Начинался
25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился целую неделю. Он соответствует
празднику Сурхури - у верховых и хeр сaри - низовых чувашей.
Обрядовый календарь открывался праздником Сурхури. Это старинный чувашский праздник.
В более древнем варианте он имел связь с поклонением племенным духам – покровителям
скота. Отсюда и название праздника (от «сургх ырри» - «овечий дух»). Он отмечался в период
зимнего солнцестояния, когда день начинал прибывать. Сурхури и длился целую неделю. Во
время празднования проводились обряды, призванные обеспечить хозяйственные успехи и
личное благополучие людей, хороший урожай и приплод скота в новом году. В первый день
Сурхури дети собиралась группами и обходила деревню подворно. При этом они распевали
песни о наступлении нового года, поздравляли односельчан с праздником, приглашали
других ребят присоединиться к их компании. Заходя в дом, желали хозяевам хорошего
приплода скота, пели песни с заклинаниями, а те в свою очередь одаривали их кушаньями.
Позднее Сурхури совпал с христианским Рождеством (раштав) и продолжался до Крещения
(Кгшарни).
Один из праздников новогоднего цикла - Нартукан (Нартгван) - распространен среди закамских и
приуральских чувашей. Начинался 25 декабря, в день зимнего солнцестояния, и длился
целую неделю.
Он соответствует празднику Сурхури - у верховых и хeр сгри - низовых чувашей.
5.Чуваши раньше подразделялись на три этнические группы: верховые (вирьял), средненизовые
(анат енчи), низовые (анатри).
6.«Волжские бунтари»(1926 г.) - первый чувашский художественный фильм дозвукового периода.
В 1926 г. на экраны вышел первый чувашский игровой художественный фильм дозвукового периода
«Волжские бунтари». В 1927 г. при Народном комиссариате просвещения Чувашской АССР
организован трест «Чувашкино», где под руководством -Кошкинского было снято
6 художественных и 3 документальных фильма на чувашскую тематику. В 1931 (предположительно
Всесоюзной студией «Культкино») снят так называемый агитпропфильм (агитационно-
пропагандистский фильм) «Из тьмы веков» – об истории, политической и культурной жизни
Чувашии (авторы сценария – О. Третьякова, , Д. Морской, режиссёр-оператор –
). В нём игровые эпизоды без художественного осмысления чередовались с
хроникальными кадрами. Картина подверглась критике за декларативность и поверхностный
показ жизни. В 1932 г. на базе треста «Чувашкино» создана Чебоксарская студия кинохроники.
Операторы – Н. Константинов, В. Тимкин, режиссёр – Е. Мирович. Снятые материалы включались
во всесоюзные и другие киножурналы. Предположительно в 1941 г. студия была закрыта.
7.Эсрель - злое божество смерти у чуваш.
8. В случае частых смертей новорожденных чуваши совершали обряд купли-продажи ребенка.
Для предотвращения смерти детей у многих народов Поволжья, в том числе и у чуваш,
практиковались различные обряды купли-продажи, которые должны были ввести в заблуждение
«нечистую» силу и лишить ее возможности нанести вред ребенку. Ребенка «продавали» первому
встречному или нищему, подавая его через окно. Затем мать выкупала свое дитя за 2–4 копейки.
Применялся и так называемый «обмен» ребенка. Дожидались первого встречного человека,
отдавали ему ребенка, которого тот относил во двор и клал в конскую колоду. После этого он звал
отца новорожденного взять якобы случайно найденное дитя.
9. Киремет, обычно находился на западе от деревни (запад мир мертвых). Есть на нем дерево или
столб или куст. Киремет остается киреметью. Дело в том, что дерево символизировало некую
ось мира и осуществляло связь между мирами. Это один из древнейших культов берущих начало
еще в шаманизме. Столб также символизировал эту ось. Киремет имел три входа.
10. .
| 
