Метемпсихоз в культуре Серебряного века

Метемпсихоз в культуре Серебряного века.

В данной статье поднимается проблема взаимосвязи культуры Серебряного века с Востоком. Кризис европейского сознания на рубеже Х1Х-ХХ веков способствовал отказу от европоцентризма и коренному изменению парадигм в культуре. Широко распространившиеся идеи спиритизма воспринимались в этот период как научное подтверждение явления метемпсихоза. Идеи вечного возвращения нашли свое выражение в творчестве самых разных поэтов и писателей: В. Брюсова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба, Н. Гумилёва, А. Ахматовой, В. Хлебникова, В. Маяковского. Философия Серебряного века также уделяет должное внимание данной идее. осский в своей философской концепции «мистического эмпиризма» считает, что смерть – это лишь расторжение союза между главным субстанциональным деятелем и его подчиненными. Его теория перевоплощения обнаруживает как общие черты с древнеиндийскими верованиями, так и прямо противоположные: если буддист считает личное бытие злом, то сверхвременной субстанциальный центр личности, по Лосскому, стремится к достижению абсолютной полноты бытия. В. Вернадский отмечает, что учение о метемпсихозе «не противоречит современным научным представлениям», однако, он рассматривает данное явление с точки зрения всего живого вещества. Популярные в эпоху Серебряного века учения теософии и антропософии акцентируют главным образом изучение древнеиндийской религии, философии, литературы. Идеалистическая философия этой эпохи пытается найти ответ на один из вечных вопросов бытия и склоняется к признанию метемпсихоза как живого явления, не утратившего своей актуальности в ХХ в. и всё еще не разгаданного наукой.

“Персидский ковер имен, государств да сменится лучом человечества”: Серебряный век о родине Заратустры.

В данной статье говорится об особом интересе к персидской культуре, который существовал в эпоху Серебряного века в России (конец Х1Х - начало ХХ вв.), приводятся поэтические образцы творчества К. Бальмонта, В. Брюсова, Н. Гумилёва, С. Есенина, посвященные Персии, рассказывается о влиянии персидской миниатюры на эстетику модернистских течений в русском искусстве (Н. Гончарова, М. Ларионов, Л. Бакст) и постановке балета «Шехерезада» С. Дягилевым в Париже. Большая часть статьи посвящена путешествию в Иран в 1921 г. выдающегося поэта и философа Велимира Хлебникова (1885 – 1922). Приводятся его письма этого периода и анализируются произведения, написанные под впечатлением от поездки: поэма «Труба Гуль Муллы» или «Тиран без Т», согласно более поздней редакции; стихотворения «Пасха в Энзели», «Новруз труда», «Кавэ-кузнец», «Иранская песня», «Дуб Персии» и др.; а также 3-я глава его эпической поэмы «Дети Выдры», в которой Персия рассматривается «как угол русской и македонской прямых». Хлебников отправился в Иран с лекцией «Мирза Баб и Иисус» и мечтой об объединении всего человечества в единое государство, возглавляемое духовным правительством Председателей Земного Шара, состоящим из поэтов и писателей. Идеями всеединства, соборности и создания синтетического стиля была пронизана вся культура Серебряного века, что, несомненно, не могло не повлиять на теорию ноосферы В. Вернадского.

СМЕНА ПАРАДИГМ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА:

ОТ АНТРОПОЦЕНТРИЗМА К АНТРОПОКОСМИЗМУ.

В статье раскрывается взаимосвязь новых художественных течений Серебряного века с эзотерическими исканиями, теософией и антропософией. Подробно анализируется «Черный квадрат» Малевича как попытка зримого воплощения Духовного Абсолюта человечества космической эпохи. Отмечается, что смена парадигм в культуре связана с осознанием человеком своей деятельной творческой позиции.