И стал – и насадил виноградник
307) «И стал Ноах земледельцем, и насадил виноградник». Разделяются здесь мнения мудрецов. Один говорит, что виноград был взят из райского сада и был посажен в землю. Другой говорит, что виноград был на земле, и он вырвал его со своего места и посадил в другом месте, потому написано: «И насадил». И в тот же день он дал плоды, дав побеги и виноград, и он давил его, пил это вино и пьянел.
Третий говорит, что это Древо Познания, – запрет, который нарушил Адам Ришон. И считает, что Древо Познания было виноградом. И когда согрешил Адам Ришон, оно было изгнано вместе с ним из райского сада. И Ноах исправил этот изъян изгнания и снова насадил его вне райского сада, выпил вина его и опьянел. И грех его (Ноаха) подобен греху Адама Ришон.
Еще один говорит, что виноград этот не был в райском саду, но он нашел его вне райского сада. И сказанное: «Насадил» означает, что вырвал с места его и посадил в другом месте. И по его словам, грех Ноаха не схож с грехом Адама Ришон.
308) Собрался Ноах испытать себя в грехе Древа Познания, – как испытал Адам Ришон, – но не для того, чтобы увязнуть в нем, а для того, чтобы познать и исправить мир. Не смог исправить его. Давил виноград, чтобы испытать себя в этом винограднике. И поскольку дошел до (необходимости) этого, то «опьянел и обнажил себя»1. И не было у него сил, чтобы встать. И потому сказано: «и обнажил себя», ведь обнажил ту брешь в мире, которая была скрыта. «Внутри шатра (её)». Сказано: «шатра (её)», с (буквой) «хэй», а не «шатра (его)», с (буквой) «вав». И потому сказано: « И не приближайся ко входу в дом её»2, что означает: (ко входу) в её шатер в этом винограднике, а не (ко входу в) шатер его самого. И потому сказано с (буквой) «хэй», а не с (буквой) «вав».
Две точки есть в строении нуквы:
– смягченная в Бине, по своим свойствам она становится достойной получать мохин, как и келим Бины;
– ее собственное свойство, свойство суда (дин), не смягченное свойством милосердия (рахамим). И в этом свойстве не может получить никаких высших мохин, ведь на нее было сделано первое сокращение (цимцум алеф), не получать в нее ничего от прямого света.
То есть:
– одна упрятана и скрыта, это точка свойства суда;
– а другая раскрывается, это точка, смягченная в Бине, в свойстве рахамим.
И поскольку точка свойства суда упрятана и скрыта, то (нуква) достойна получить все высшие мохин посредством точки свойства рахамим, раскрытым в ней. И отсюда мы поймем смысл запрета есть с Древа Познания, сказанного ему Творцом: « в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»3. Именно из-за этих двух точек Нуква называется «Древом Познания добра и зла»:
– если человек удостоился, это – добро: когда остерегается, чтобы не вызвать свечение левой (линии), имеющееся в Нукве, сверху вниз, то она – Древо Познания добра, и он получает от нее все имеющиеся в ней мохин;
– а если не удостоился, это – зло: когда вызывает свечение имеющейся в ней левой (линии) сверху вниз, что и называется «есть с Древа Познания», тогда это – зло, ибо точка свойства суда, которая была упрятана и скрыта, сейчас вскрывается. И тогда уходят из Нуквы все мохин. Ибо она в этом качестве не пригодна для получения мохин. И это – смерть для приходящих в мир, ведь ее мохин – это жизнь для всех приходящих в мир. И это смысл сказанного: «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь», ведь вскроется точка свойства суда, и уйдут все мохин, то есть жизнь человека, которую он получает от нее, а потому умрет.
Подобен ли грех Ноаха Древу Познания или нет? Рабби Шимон разрешает (этот вопрос), говоря, что сам грех, он как и в случае с Древом Познания, но Ноах не собирался согрешить, как тот, а только хотел один раз вызвать свечение левой (линии) вниз, чтобы исправить его, и затем отделиться от него. Когда хотел Ноах испытать себя в грехе Древа Познания, – как испытал Адам Ришон, – чтобы, испытав, увидеть, умрет ли он вследствие этого, – ведь змей обманул от имени Творца, сказав: «Умереть не умрете»4, – но не хотел увязнуть в этом, как Адам Ришон, сказавший: «Съел и съем еще», а лишь познать и исправить мир, а потом устраниться от него (греха). Однако не смог исправить его.
«Давил виноград» – вызывал свечение левой (линии), ведь свечение левой (линии) называется «вино». Привлечение сверху вниз, чтобы проверить, раскроется ли свойство суда в этом «винограднике», и тогда он исправит его. И тут опьянел. И раскрылась точка свойства суда, и сразу уходят из него мохин. И не было у него больше сил подняться. И потому сказано: «И обнажил себя», ведь обнажил брешь в мире – эту точку свойства суда, которая до тех пор была скрыта и неразличима. А теперь раскрылась.
Нуква клипот называется «чужая жена». И сказано: «И не приближайся ко входу в дом её», этой «чужой жены», и это (вход) «внутрь шатра этого виноградника». Шатер означает свечение. Итак, высказывание говорит о том, что точка свойства суда раскрывается внутри свечения виноградника, которое протягивается сверху вниз.
309) Подобно этому – сыновья Аарона, которые были опьянены вином. Кто дал им пить вино? Неужели и вправду можно подумать, что они были столь наглы, что напились вином? Однако же, разумеется, напились тем вином, о котором сказано: «И принесли пред Творцом огонь чуждый»5. Однако в другом месте сказано: «Чтобы предохранить себя от жены чужой»6. И это – одно и то же.
Опьянение вином – это привлечение свечения левой линии сверху вниз. И тогда раскрывается точка свойства суда, и пробуждается клипа (нечистота) чужой жены, и мохин уходят из Нуквы, и грешник умирает. Разумеется, от того самого вина опьянели, как сказано: «И принесли огонь чуждый». Вместе с опьянением они приносят клипу, чтобы подпитываться от Святости, и мохин уходят. Ибо такое свойство «захар» (мужское) называется «чуждый огонь», а такое свойство «нуква» (женское) называется «чужая жена».
310) И также подобно этому: «И выпил вина, и опьянел, и обнажил себя»7. И потому пробудился Хам, отец Кнаана, из-за которого раскрылась точка свойства суда – нагота отца его. И было дано место Кнаану, чтобы правил; и то, что было для этого праведника, Ноаха, союзом, – искоренил, сделав его скопцом. А следовательно, лишил его союза, и ушли от него мохин порождения, исправляемые только установлением святого союза. И это расценивается так, будто оскопил его.
Хам согрешил, увидев, – но не Кнаан. Почему же проклят был Кнаан, а не Хам?8 Сказано об этом: «и обнажил себя», то есть раскрылась точка свойства суда – нагота его отца. И при раскрытии этой точки пробудился Хам, отец Кнаана, посредством того, что видел, – поскольку был левой линией. Ноах привлек свечение его сверху вниз, и по этой причине раскрылось свойство суда. Однако поскольку Ноах не намеревался согрешить, не ушли бы мохин из-за раскрытия этой точки. Но вследствие раскрытия точки свойства суда дана была сила Кнаану, чтобы приблизившись, питаться от нуквы. Клипа Кнаана – это первородный змей, и это – чуждый огонь, приближающийся в силу этой точки свойства суда. И он оскопил его. И из-за Кнаана ушли от него мохин порождения, т. е. мохин де-хая, которые у него были. Таким образом, Хам ничего ему не делал, а (сделал) сын его Кнаан, – и потому проклял (Ноах) Кнаана – но в Писании это скрыто, ибо «слава Творца – таить дело»9.
311) И поэтому Ноах сказал: «Проклят» (Кнаан), ибо сначала проклятия пробудились в мире из-за него, так как он – змей. «Рабом рабов будет». Всё исправится в будущем, а Кнаан не исправится. Все рабы выйдут на свободу, а Кнаан не выйдет на свободу никогда. И тайна (эта) – тем, кто познал пути и тропинки Торы.
Бат-Шева и Урия
312) «Ибо преступления свои знаю я»10. Сколько нужно им, людям, беречься от Творца и от грехов своих. Ибо после того как согрешил человек, записывается грех его наверху и стирается лишь во время большого раскаяния.
313) Вследствие прегрешения человека перед Творцом, в первый раз – остается отпечаток. А когда прегрешил в этом вторично, этот отпечаток становится еще сильнее. Прегрешил в этом третий раз – расширяется это пятно во все стороны.
314) Царь Давид, согрешив пред Творцом в том, что касается Бат-Шевы11, думал, что грех этот записан за ним навсегда. Сказано: «Творец тоже снял грех твой – не умрешь»12. Это указывает на то, что снял с него этот отпечаток.
315) Известно, что Бат-Шева принадлежала царю Давиду со дня сотворения мира. В таком случае почему отдал ее Творец сперва Урии-хетийцу?
316) Таковы пути Творца: хотя жена предназначена человеку, чтобы быть его, – другой его опережает и забирает ее, прежде чем наступает время этого. (А затем), поскольку настало его время, отвергается тот, кто взял ее в жены, перед вторым, пришедшим потом, и уходит из мира. И трудно это пред Творцом – удалить его из мира из-за второго, прежде времени его.
317) Тайна того, что Бат-Шева была отдана сперва Урии-хетийцу. Необходимо вникнуть, почему отдана была святая земля Кнаану, прежде чем пришли Исраэль. И тогда обнаружишь, что всё это – одно целое.
Ибо Бат-Шева, также, как и земля Исраэля, – это Нуква. Начало строения Нуквы – посредством мохин свечения левой линии. А затем она строится посредством мохин де-паним от всех трех линий. Урия – это мохин де-хохмб без хасадим, свечение левой линии. А царь Давид – это свойство мохин де-паним от трех линий. Поэтому, хотя Бат-Шева и была супругой Давида, но, чтобы она смогла получить от Давида мохин де-паним (лицевой стороны), обязана была выйти замуж сначала за Урию, чтобы получить от него обратную сторону свечения левой линии. Ибо невозможно ей получить мохин лицевой стороны, пока не получила мохин обратной стороны, то есть мохин свечения левой линии.
По той же причине властвовал Кнаан в земле Исраэля, прежде чем она была отдана Исраэлю. Ибо когда Нуква получает от мохин левой линии, царит в ней тогда клипа Кнаана, золотая окалина. Но не может она получить мохин лицевой стороны, т. е. Исраэль, пока не получила мохин левой линии. Поэтому необходимо, чтобы властвовал в ней Кнаан, прежде чем пришли Исраэль.
Ведь то, что Бат-Шева дана Урии, прежде чем была отдана Давиду, а также власть Кнаана в святой земле, прежде чем была отдана Исраэлю, – это один и тот же вопрос и одна суть, так как свечение левой линии необходимо Нукве, прежде чем будет получать от трех линий.
318) Хотя Давид признал свой грех и раскаялся, не устранил из своего сердца и желания тех грехов, которые совершил, а также этот грех с Бат-Шевой, потому что всегда боялся – а вдруг впоследствии один из них станет поводом обвинить его в час опасности, – и поэтому не отстранял их от себя и своего желания. А потому сказал: «Ибо преступления свои знаю я и грех мой всегда против меня».
319) «Ибо преступления свои знаю я». «Преступления» – все ступени, к которым относятся грехи людей, «знаю я» – то есть уже исправил их. «И грех мой всегда против меня» – это уменьшение луны, которое не исправил. Ибо не вышла из своего изъяна, пока не пришел Шломо, и тогда засветила в совершенстве, в полноте своей, без изъяна. И тогда усладился мир, и зажили Исраэль в спокойствии, как сказано: «И зажили Йегуда и Исраэль»13. И вместе с тем: «Грех мой всегда против меня» – то есть и в дни Шломо полностью не было исправлено уменьшение луны, ибо Храм снова был разрушен, и луна, то есть Нуква, вернулась к своему малому состоянию. И не прекратится этот изъян в мире, пока не придет в будущем царь Машиах, как сказано: «И дух нечистоты удалю с земли»14.
«Он был сильным звероловом»
320) «Он был сильным звероловом»15. Он был человеком сильным и одевал облачения Адама Ришона, и умело охотился в них, ловя зверей. Потому что все звери были покорны ему благодаря этим облачениям, облачениям из кожаных одежд, как сказано: «И сделал Творец Адаму и жене его одежды кожаные и одел их»16. И это высшие мохин. Но у Нимрода была внешняя сторона этих облачений Адама Ришона. И благодаря их силе захватил и подчинил себе весь мир.
321) Нимрод искушал творения заниматься служением иным богам. И он властвовал, благодаря силе этих облачений, и подчинял себе населяющих этот мир. И говорил о себе, что он властелин мира, то есть делал из себя Бога. И люди служили ему. И звался он по имени Нимрод, потому что восстал (на иврите – марад) против высшего царя, что наверху. И восставал против высших, против высшей святости, и восставал против нижних, населяющих этот мир.
322) В силу этих облачений он властвовал над всеми живущими в мире, и царствовал над ними, и восставал против них, и восставал против Господина своего. И говорил, что он – властитель мира, что он – Бог. И увлекал за собой все создания, пока не втянул людей отойти от служения Властелину миру.
1 Тора, Берешит, 9:21.
2 Писания, Мишлей, 5:8.
3 Тора, Берешит, 2:17.
4 Тора, Берешит, 3:4.
5 Тора, Ваикра, 10:1.
6 Писания, Мишлэй, 7:5.
7 Тора, Берешит, 9:21.
8 См. Тора, Берешит, 9:25. «Проклят Кнаан. Рабом рабов будет у братьев своих».
9 Писания, Мишлэй, 25:2. «Слава Творца – таить дело, а слава царей – исследовать дело».
10 Писания, Псалмы, 51:5. «Ибо преступления свои знаю я и грех мой всегда против меня».
11 См. Пророки, Шмуэль, I, 10 и далее.
12 Пророки, Шмуэль, II, 12:13.
13 Пророки, Мелахим, I, 5:5. «И зажили Йегуда и Исраэль в спокойствии».
14 Пророки, Зехарья, 13:2.
15 Тора, Берешит, 10:9.
16 Тора, Берешит, 3:21.
