27/06/2017

Урок подготовки к конгрессу в Италии (2)

1. Рабаш, том 2, статья 19 (1990) “Что значит, что Тора называется средней линией в духовной работе - 2”

Пишет святой АРИ: «Существует понятие сэарот (волосы), скрывающих свет, чтобы не насладиться светом, пока еще не достойны, потому что может быть нанесен вред».
Дело в том, что мы обязаны верить в то, что Творец дает нам желание и стремление делать добрые дела. И до тех пор, пока человек не достоин, запрещено ощущать, что Творец обязывает его делать добрые дела. Поэтому Творец скрывает себя в одеяниях, называемых ло лиШма. То есть Творец скрывает себя иногда в облачении товарищей.

2. Бааль Сулам, Шамати 67, “Отдаляйся от зла”
Тот, кто думает, что обманывает друга – в действительности обманывает Творца, потому что кроме человека есть только Творец. Ведь изначально человек назван творением лишь в собственном восприятии, поскольку Творец пожелал, чтобы человек ощущал себя существующим отдельно от Него. Но на самом деле «вся земля полна Творцом».
И потому, обманывая товарища, он обманывает Творца, и огорчая товарища, огорчает Творца. А если человек привык говорить правду, это приносит ему пользу в отношении Творца.

3. Из книги «Свет и солнце», глава Экев

Главное, чтобы каждый совершенно не думал о себе, не считал себя праведником или чем-то еще, когда он считается частью группы. Он должен заботиться только том, чтобы не навредить группе своими делами. И хотя по видимости он большой человек, несмотря на это, он должен пересмотреть свои дела и подумать, за что его ценят, и совершенно отменить себя. Известно, что в десяти людях Шхина пребывает полностью, т. е. есть голова и руки, и ноги, и пятки, как известно. А когда каждый в группе относится к себе, как к нулю и пятке, а к ним, как к голове, телу и высшим органам, когда каждый так относится к себе, они действуют так, чтобы Он открыл им врата высшего наполнения и блага в мире. И главное привлекается человеком, который в большей степени считается нулем и пяткой.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

4. Рабаш, том 1, статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей"

Любовь между товарищами, основанная на любви к ближнему, благодаря которой можно прийти к любви к Творцу, противоположна тому, что обычно принято в любви между товарищами. Ведь любовь к ближнему означает не то, что товарищи должны любить меня, а что я должен любить товарищей. И если так, то не важно, что товарищ говорит обо мне плохо и, несомненно, ненавидит меня. И если человек хочет купить любовь товарищей из любви к ближнему, он должен пройти исправление, чтобы полюбить другого.
Поэтому, когда человек прилагает усилия и судит его на чашу заслуг, это является чудесным средством, когда благодаря прилагаемому усилию, что называется пробуждением снизу, ему дают сверху силы, чтобы смог полюбить каждого товарища без исключений.

5. Рабаш, том 1, статья 30 (1988) "Чего требовать от собрания товарищей"

Как можно судить другого на чашу заслуг, тогда как разум показывает, что товарищ ненавидит его? В таком случае, что он может сказать себе, почему он должен принизить себя перед товарищем?
Ответ. Поскольку он хочет достичь слияния с Творцом, называемого уподоблением по форме, то есть не думать о собственной выгоде, то почему это принижение кажется ему таким трудным? Причина этого в том, что ему нужно отменить себя, и чтобы вся его жизнь была только ради пользы ближнего, начиная с любви между товарищами и до достижения любви к Творцу. В таком случае, это, наоборот, место действия без всякого отношения к самому себе. Ведь разум заставляет его думать, что товарищи должны любить его, а он преодолевает свой разум, и идет выше знания, говоря, что для себя самого не стоит жить.

6. Рабаш, том 1, статья 9 (1984) “Да продаст человек крышу дома своего”

“Всегда будет продавать человек крышу (брёвна) дома своего, чтобы купить обувь для ног своих". Это означает, человек должен продавать "брёвна (корот) дома своего" ("корот" - означает также события), то есть, все события и случаи, которые произошли с его "домом" по отношению к любви к товарищам.
Человек предъявляет претензии к товарищу, ведь он прикладывает большие усилия и усердно работает над любовью к товарищам, однако, не видит никакой реакции с их стороны, и также готовности помочь ему. А все они ведут себя с ним, по его мнению, не так, как нужно. Скажем, чтобы каждый говорил с товарищем самым почтенным образом, как и подобает среди уважаемых людей.
А на самом деле, он не видит никакого действия со стороны товарищей, на что бы стоило взглянуть и увидеть в этом проявление любви к товарищам. Однако, все ведут себя как обычно, будто это обыкновенные люди, которые и не собирались объединяться и не решили создать группу с проявлением в ней любви к товарищам и заботой о ближнем. Итак, он сейчас видит, что не на кого обратить внимание, как на пример проявления любви к товарищам.

И он чувствует, что он единственный, кто идёт верным путём, а на остальных смотрит с насмешкой и презрением. Это называется "разведчики" (мераглим), то есть, он следит за своими товарищами, как они выполняют заповедь "возлюби ближнего". Ведь он постоянно слышит от товарищей требования о главном - любви к товарищам. И он действительно желает видеть это на самом деле. А видит он, что всё это голословно. Даже в разговоре он замечает, что нет там никакой любви к ближнему, а ведь это является наименьшим проявлением любви.
То есть, если он просит что-то, товарищ отвечает ему как любому встречному, без никакого внимания, не так, как отвечают товарищу, а с холодным равнодушием, будто желает избавиться от него. А меня самого не следует спрашивать, думаю ли я сам о любви к ближнему, и почему я проверяю, любит ли меня мой товарищ. Будто любовь к товарищу основывается на любви к себе, и поэтому я пытаюсь увидеть, какую выгоду моя любовь к себе может извлечь из всего этого. Не об этом мои мысли. А я действительно желаю возлюбить ближнего. Потому я и заинтересован в этой группе, которая была основана для того, чтобы я видел, как каждый в ней выполняет заповедь "возлюби ближнего", и посредством этого небольшая мощь моей любви к товарищам возвеличится и приумножится. И будет у меня сила действовать из любви к ближнему с большей силой, чем есть у меня самого. Сейчас же я понимаю, что ничего не заработал, так как вижу, что "Нет делающего добро, нет ни одного" (Псалмы, 14).
Если так, будет лучше, если я не буду с ними и не приобрету их качества. А ответ таков: кто-то неслучайно собрал в одну группу именно этих людей, которые подходят для этой цели, т. е. в каждом из них есть какая-то искра любви к ближнему, но эта искра сама не может зажечь пламя любви, которое бы засияло, поэтому эти люди согласились объединиться, чтобы они слились в одно большое пламя. Потому и сейчас, когда он следит за ними, он обязан преодолеть себя и сказать, что как и во время основания группы они были все с единым мнением о том, что нужно идти путём любви к ближнему, так и сейчас. И когда все склонят на чашу заслуг каждого из товарищей, вновь засияют все искры любви, и снова возгорится одно пламя.

7. Рабаш, том 1, статья 9 (1984) “Да продаст человек крышу дома своего”

"Всегда будет продавать человек брёвна дома своего и купит обувь для ног своих". Слово "миналав" (его обувь) родственно слову "неилат" (закрывание). Человек следит за товарищами (слежка – "ригуль" от слова "реглаим" – ноги). Это значит, что речь идёт обо всех случаях в его взаимоотношениях с товарищами, т. е. всё то, что "разведчики" говорили о его товарищах плохого, всё это он "продаёт", т. е. полностью откажется от этого.
Это значит, что он выйдет из тех ситуаций, в которые его привели "его ноги" ("реглав"), и он приобретёт "обувь" ("миналав") для ног своих. Это значит, он закроет свои ноги – сделает так, чтобы "разведчики" больше не вмешивались в его взаимоотношения с товарищами. И все свои претензии и вопросы он "закроет", и тогда всё станет на свои места и наступит мир.


8. Книга «Свет и солнце», глава Тецавэ
Сказано в Мидраше (об Амалеке): «как он встретил тебя (карэха) на пути», и это от слова крирут, охлаждение, то есть погасил огонь их любви и охладил её, в то время как раньше с теплотой и воодушевлением любили друг друга. А Амалек принёс им охлаждение и остудил их любовь друг к другу. А почему охладил их? От высокомерия и гордыни, ведь Амалек в гематрии рэш мэм – исходит от высокомерия, спеси и гордыни. А главное, что ведёт к любви товарищей – это, когда каждый низок и презрен в своих глазах, и всегда находит недостатки во всех своих делах, и видит праведность товарища, и дела того велики в его глазах, поэтому он любит товарища и в единстве с ним. В отличие от этого, если он велик в собственных глазах и высокомерен, то видит недостатки товарища и поэтому ненавидит его, поскольку товарищ низок в его глазах. А Амалек в гематрии рэш мэм, и он остудил Исраэль от теплоты и воодушевления, которые были у них прежде в любви друг друга.

9. Бааль Сулам, письмо 2
Дам тебе совет пробуждать в себе страх, что любовь между нами может остыть, несмотря на то, что разум и отрицает такую возможность. Всё же дай себе труд: если существует способ умножить любовь, а человек не прибавляет, это тоже считается упущением. Это подобно человеку, который дарит товарищу большой подарок: любовь, раскрывающаяся в сердце [товарища] в самый момент действия, отличается от любви, остающейся в его сердце после этого действия. Она охладевает каждый день, так что дело вообще может дойти до забвения дара любви, и получатель подарка должен каждый день изыскивать способы, чтобы [всё] выглядело в его глазах как новое.
И в этом наша работа – каждый божий день раскрывать в себе любовь, точно так же, как в самый момент получения, то есть плодить и размножать разум многочисленными добавками к первооснове, пока сегодняшнее благословение не коснётся наших чувств так же, как первоначальный подарок в самый первый момент. И для этого необходимы серьёзные уловки, готовые сработать в нужный момент.


10. Рабаш, том 2, письмо 40

И вот уже пришло время, когда надо начинать двигаться вперед к нашей святой цели, как герои, мужественные люди. И известный путь, ведущий прямо к цели — это, как известно, - любовь товарищей, с помощью которой переходят к любви Творца. И вопрос любви достигается с помощью «и купи себе товарища», то есть с помощью действий покупают сердце товарища. Потому что если даже видит, что сердце товарища — как камень, все равно это не является отговоркой, и если он чувствует, что тот годится ему в товарищи в духовной работе, он должен его купить с помощью действий.
И каждый подарок, который он дает товарищу - это как пуля, которая пробивает полость в камне, и хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие.
И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя.
А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все преступления, которые встречаются на пути.

11. Рабаш, том 2, письмо 40
Благодаря трению сердец, даже если это были бы сердца богатырей, каждый излучает тепло из стенок своего сердца, а тепло создает искры любви, пока из них не образуется облачение любви, и тогда оба они укрываются одним покрывалом, то есть одна любовь окутает и покроет их обоих, ибо известно, что слияние соединяет два объекта в один.
И когда начинает ощущать любовь товарища, в нём незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. Потому что таков закон: новое увлекает. Поскольку то, что товарищ любит его - это нечто новое для него, ведь всегда он знал, что только сам заботился о себе. Но в то мгновение, когда обнаруживает, что товарищ заботится о нём, это пробуждает в нём неописуемую радость, и он уже не способен заботиться о себе

12. Рабаш, том 3, статья 738 "Союз соли"

Сказано: "Ко всем твоим жертвоприношениям добавляй соль", что означает "Союз соли". И по сути союз - он против разума, так как в то время, когда двое делают добро друг другу, они должны заключить союз. Ведь союз нужен именно в то время, когда у каждого есть недовольство и претензии к другому, приводящие к вражде и разобщению, тогда заключённый союз обяжет их хранить между ними любовь и единство. Согласно правилу, что как только возникнет в ком-то желание навредить другому, тут же следует напомнить о заключённом между ними союзе.
И это обяжет их хранить любовь и мир. И в этом смысл сказанного: "Ко всем твоим жертвоприношениям добавляй соль". То есть любое продвижение в работе Творца должно быть за счёт заключения "Союза соли", что является всей основой.

13. Бааль Сулама, письмо 10

Делайте, что в силах ваших, а избавление Творца – в мгновение ока, а глав­ное, что стоит перед нами сегодня, – это единство то­ва­ри­щей, и при­лагайте в этом всё большие уси­лия, ибо оно искупает все не­дос­тат­ки.