Детская колыбель

Содержание  Стр.

1. Содержание____________________________________________  1

2. Введение ______________________________________________  2

3. Основная часть. Люлька или зыбка _________________________  3

3.1. Детская колыбель русского и бурятского народа___________  3

3.2. Колыбельная песня___________________________________  4

3.3. Практические исследования____________________________  5

3.4. Поверия и обряды русского и бурятского народа___________  6

4. Заключение  ____________________________________________  7 

5. Список литературы _______________________________________ 8 

Спи, младенец мой прекрасный,
Баюшки-баю.
Тихо смотрит месяц ясный
В колыбель твою.

()

2. Введение

Младенец – недавно появившееся на свет дитя, крохотное, беспомощное. Его здоровье, настроение, жизнь – в руках матери. Нет на свете ничего прекраснее матери с младенцем. Образ женщины – многодетной матери формировался в России на протяжении многих веков. Его корни уходят в эпоху древней и средневековой Руси. Тогда многодетность являлась жизненной необходимостью. Многочисленные болезни, эпидемии, постоянные войны уносили десятки тысяч человеческих жизней, и только многодетность давала возможность сохранить род человеческий от вымирания. Православная церковь поддерживала стремление общества к самосохранению и саморазвитию.

Слова «колыбель» и «люлька» очень редко встречаются в наши дни. Почему теперь только в музеях можно встретить детскую колыбель? Из чего изготавливали колыбели? Как раньше мамы укачивали своих малышей? Какие песни они им пели?

Мы, решили узнать ответы на эти вопросы и провести исследовательскую работу.

Цель работы:

Сравнить колыбели русского и бурятского народа, выяснить общие черты и отличительные особенности.

Задачи:

Узнать происхождение слов «колыбель» и «люлька»; узнать, какие ещё названия были у детской колыбели русского и бурятского народа. Узнать, какие виды колыбелей изготавливали в старину. Изучить конструкцию и принцип действия детской колыбели русского и бурятского народа. Рассмотреть значение колыбельных песен в жизни ребенка русского и бурятского народа. Воспитывать гордость к творческому наследию своего народа; Способствовать возрождению утерянных традиций русской и бурятской культуры; Способствовать формированию эстетических вкусов, эстетических убеждений.

Объект исследования: детская колыбель.

Предмет исследования: детская колыбель в русской и бурятской семье.

Гипотеза исследования: детская колыбель в русской и бурятской семье, как выражение духовного мира русского и бурятского народа.

Методы исследования: анализ литературы и сети Интернет, посещение музеев, беседы с жителями Кабанского района, сравнение, обобщение, анкетирование.

Практическая значимость работы: материалы могут быть использованы на уроках технологии, ИЗО, музыки, литературы, культуры народов Бурятии, классных часах в начальной и средней школы.

3. Основная часть Люлька или зыбка

Чтобы выявить значение слов «колыбель» и «люлька», мы обратились к Толковому словарю Владимира Ивановича Даля.

«Колыбель – зыбка, качалка, баюкалка»[ Том II с. 144].

«Люлька – колыбель, зыбка, качалка» [ Том II с. 285].

Что же такое «зыбка», это слово образовалось от слова «зыбнуть».

«Зыбнуть - колебать, качать, покачивать, колыхать» [ Том I с. 697].

«Зыбка, зыбушка, зыбалка – колыбель, люлька, качалка» [ Том I с. 697].

Согласно определениям Владимира Даля, слова: «колыбель», «люлька» и «зыбка» - это слова синонимы. В разных местностях как у русских так и бурят популярно было какое-то одно из этих названий.

Мы узнали, что существует четыре вида колыбелей, исходя из конструкции и материала.

Колыбель в форме прямоугольной деревянной рамы, обтянутой тканью. Колыбель в виде деревянного ящика. Лубяной короб овальной или прямоугольной формы. Дно изготавливалось из сетки или двух поперечных перекладин. (слой древесной коры, отделяемый от ствола: лыко). Плетеные колыбели (из лозы, льна, соломы, дранки). (приложение № 1).

3.1. Детская колыбель русского и бурятского народа.

Большую часть своего времени новорожденный проводил в подвешенной к потолку колыбели. До года он находился в ней почти постоянно, а затем вплоть до двух, а иногда и трех лет в ней только спал. В русской деревне колыбель воспринималась как первый дом младенца на его пути из «иного мира» в мир людей.

Колыбели делались в виде длинного деревянного ящика, суживающегося книзу, в виде лубяного овального короба, в виде корзины, плетенной из щепы, а их дно выкладывалось из поперечных перекладин или состояло из крепко натянутой сетки, сплетенной из веревок, пеньки, лозы. Колыбели в русской избе имели две дужки из лозы, за которые привешивались веревками к очапу – деревянному шесту, врубавшемуся одним концом в стену и проходившему сквозь металлическое кольцо, закрепленное в матице – потолочной балке. С очапа спускалась длинная веревка с петлей на конце, предназначенная для раскачивания колыбели ногой. Постелью младенцу служил соломенный матрасик или просто настеленная толстым слоем солома, сено, старая одежда, тряпки. (приложение № 2).

Над колыбелью всегда делали полог из темного ситца или холста в виде занавеса, края которого плотно стягивались, или в виде треугольного чехла с отверстием вверху. Он надевался для затемнения колыбели (считалось, что ребенок в темноте лучше спит), для защиты от насекомых и для предохранения от дурного глаза входивших в избу посторонних людей. (приложение № 3).

Младенца укладывали в колыбель обычно через два-три дня после рождения, а в некоторых семьях лишь после крещения. До этого времени он спал в лукошке на печи или в постели матери. Первое укладывание младенца в колыбель сопровождалось различными магическими действиями, которые, по распространенному среди крестьян убеждению, должны были способствовать здоровью и спокойствию младенца, защищать его от бед и нечистой силы.

Колыбель, закрытая пологом и подвешенная к потолку, была удобным приспособлением, как для ребенка, так и для взрослых членов семьи. Она не занимала много места, в ней легко было укачать младенца, и в какой-то степени колыбель позволяла изолировать его от других членов семьи в избе. Обычай подвешивать колыбель, столь широко распространенный в русских и бурятских семьях, объяснялся, как считают ученые, не только стремлением к рациональному размещению большого количества людей на довольно маленьком пространстве избы, но и мифологическими представлениями. Люди считали, что младенец, уложенный в люльку, подвешенную над полом, как бы отрезан от «иного мира», из которого он прибыл в «наш мир». Если новорожденного положить в кроватку, стоящую на полу или на земле, то нечистая сила может забрать его. В колыбельке же, своем временном доме, он должен чувствовать себя в полной безопасности. Уклад семьи русского и бурятского народа существовал веками.

Рождение ребенка в бурятской семье испокон веков считалось событием особым, значительным. Оно сопровождалось обрядом, связанным с рождением ребенка - «үлгээдэ оруулха» - укладывание ребенка в колыбель.

Это был праздник по случаю рождения ребенка. В зависимости от материального положения родителей специально для этого торжества кололи бычка или барана.

Главной вещью этого обряда являлась колыбель-люлька. Заранее делать люльку у бурят было греховным, поэтому она готовилась к моменту проведения самого ритуала. Вокруг колыбели собирались дети. Одна из женщин держала на руках новорожденного, другая – сваренную бедренную кость бычка (или барана) – шаата сэмгэ. Около колыбели клали молоток, точило. У собравшихся детей спрашивали: “Кого укладывать в люльку: ребёнка или кость?” Дети отвечали: “Ребенка”. Затем следующий вопрос: “Кого положить в люльку: ребенка или молоток?”. Отвечали: “Ребенка”. Эти вопросы с перечислением предметов повторялись дважды или трижды. Затем следовал вопрос: “Как пеленать ребенка: вверх головой или вниз?”. Малыши дружно отвечали: “Вверх головой”.

После этих традиционных вопросов – ответов, которые составляли основную часть обряда, ребенка, завернутого в шкурки, укладывали в приготовленную люльку, и детей просили спеть для малыша песню. Дети вместе с взрослыми исполняли известные им песни, как колыбельные, так и другие народные песни.

Люльки изготавливались как из дерева, так и из бересты. У каждого ребёнка было две люльки: дневная и ночная. Люльке оберегала ребёнка от злых духов, служила ребёнку микрожилищем до 2 – 3 лет. Это связано с тем, буряты вели кочевой образ жизни, весь их быт был связан с природой.

Чем удобна колыбелька-зыбка:

подход к ребенку со всех сторон; колыбель можно повернуть любой стороной; легко снимается и подвешивается; занимает мало место, когда не нужна (просто стоит на боку у стенки); висящая колыбель абсолютно не занимает площади пола; ночью легко качнуть (рукой, ногой); любые амплитуда и ритм раскачивания.

3.2. Колыбельная песня

Как в русской так и бурятской семье полагалось укачивать ребенка и петь ему колыбельные песни. Это делалось для того, чтобы ребенок мог уснуть хорошим, здоровым сном и чтобы, засыпая, он чувствовал себя в безопасности, под защитой сидящей рядом матери или бабушки.  Колыбель мерно качалась движением стопы вверх – вниз, вверх – вниз, шуршали нитки на веретене, раздавалась монотонная, бесконечная песня с мерным тактом, определенной мелодикой и ритмом, со множеством шипящих звуков: «шиш вы, куры, не шумите», «шла наша Дрема, ш-шш-шш» – или с мягким «бай-бай-бай», «люли-люли-люли». Новорожденный в первые месяцы жизни не понимал содержания песен, но он слышал голоса матери, бабушки, няньки, узнавал их, успокаивался под пение и мерное движение колыбели.

Колыбельная - это песня, адресованная малышу, находящемуся в состоянии перехода от бодрствования ко сну. Колыбельная песня была предназначена не только для того, чтобы успокоить ребёнка и ввести его в состояние сна,– она была и формой знакомства младенца с миром окружающих его людей. Это первые словесные музыкальные произведения, которые взрослые исполняли для детей. Исполнялись колыбельные песни нежно, негромко, мотив был однообразный, но добрый, успокаивающий, убаюкивающий. Наши предки (русские, буряты) предавали большое значение колыбельным песням, ведь для них это было не просто пение, а некое таинство, волшебство, через которое поддерживается связь малыша, через мамин голос со всем окружающим миром. Колыбельных песен не так много, но они передавались из поколения к поколению, просто каждая мама пела их по-своему, что-то изменяя, добавляя. И колыбельная песня рождалась как бы заново. Сколько матерей, столько и песен. Но каждая из них оригинальна по содержанию.

Современные психологи считают, что дети, которым мамы пели колыбельные песни, не только более спокойны, послушны, но и более интеллектуальны. Слова в колыбельных использовались лишь те, без которых понятие окружающего мира невозможно. В песнях использовалось лишь то, что ребёнок мог реально воспринять. Слова эти дают и первые навыки речи. Учёные установили, что на первом месяце жизни колыбельные песни оказывают успокаивающее воздействие на малыша, так как ребёнок начинает воспринимать мелодию ещё до своего рождения. А повторяющиеся колыбельные песни развивают свойства памяти. Слушая материнские песни, у младенцев закладываются ощущение, что, он ценен, любим. Малыша окружает светлый, почти идеальный мир, в котором царят и побеждают любовь, добро, согласие.

Колыбельная песня у бурят <^лгын дууну-уд» - первые уроки родного языка для ребёнка. Песни помогают запоминать слова, их значения, порядок слов в предложении. В отличие от обычной речи стихи обладают ритмом и благотворно влияют на организм человека.

Колыбельная песня знакомит с пространством окружающего мира.
Знакомство с окружающим миром происходит через колыбельные песни, так идет передача нравственных идеалов от одного поколения к другому. Все народы (русские, буряты) придают колыбельным песням мистическое значение. Согласно древним традициям для каждого младенца создается своя колыбельная песня.

Мать сочиняет песню после рождения ребёнка и последующую жизнь песня становится оберегом от злых сил.

Вывод: проходит время, мы взрослеем, а колыбельные песни все также остаются с нами, в нашем сердце. Они продолжают задевать в нас какие-то особенные струны, вызывают воспоминания, возвращают в детство. В них есть что-то теплое и родное. Колыбельная песня очищает и лечит душу.

3.3. Практические исследования

Сделав вывод о том, какое большое значение имеют колыбельные песни, мы провели ряд исследований. Анкетирование показало знание колыбельных песен современными мамами. На вопросы нашей анкеты отвечало 40 мам моих сверстников.

Результаты опроса показали, что из 40 опрошенных мам 20 часто пели колыбельные песни своим малышам, 13 – иногда, а 7 - совсем не пели по причине нехватки времени. (Табл.1. приложение № 4).

В музее с. Кабанск им. представлен макет детской колыбели. (приложение № 5).

Воспоминания Стрекаловской Лидии Ивановны, 1936 г. р., жительницы с. Тимлюй Кабанского района. Лидия Ивановна рассказала нам, что у ее мамы, , проживавшей в с. Колесово, была колыбель в форме прямоугольной деревянной рамы, обтянутой тканью. А в ее семье пользовались «качкой» - качающаяся детская кроватка.

Воспоминаниями с нами поделилась , 1937 г. р., жительница с. Кабанск. Нина Афанасьевна рассказала нам, что ее бабушка, , прожившая 94 года в с. Колесово Кабанского района, имела 11 детей и была хорошей хозяйкой и рукодельницей. Она сама обшивала свою семью на швейной ножной машинке «Зингер», которая сохранилась, до сей поры и передается по наследству. На ручной прялке пряла шерсть, вязала на спицах и крючком. Из рассказа Нины Афанасьевы мы представили примерную картину того времени: зыбку, колыбельку в избе, старших детей помогающих матери по хозяйству и в доме, колыбельные песни тех времен, которые можно нараспев приговаривать. Зыбку было удобно брать в поле; там можно прикрепить ее к ветке и покачать младенца. От Нины Афанасьевны мы узнали, что на дно колыбели натягивали рыбацкую сеть, в те времена она называлась «ремега».

Из рассказа Манутовой Полины Алексеевны, 1929 г. р. села Аляты Аларского района Иркутской области мы узнали об обряде укладывания младенца в колыбель, но до свершения этого обряда проходит обряд захоронения последа. Делали небольшую ямку, прямо в юрте в ней закапывали послед, над ямкой разжигали огонь, вокруг которого садились исполняющие обряд старухи и роженица. Узнали о древнем обычае бурят, связанным с прикреплением к колыбели ребенка берцовой кости барана и железного молотка. Полина Алексеевна вырастила 5-х детей, у первых двоих была колыбель, затем кроватка («качка»). дояркой, была хорошей хозяйкой и рукодельницей.

Результаты исследования

Общие черты традиционных русских

и бурятских колыбелек

Русская колыбель	Бурятская колыбель
1. Колыбели передавали по наследству.
2. Колыбели имели обереговое значение в жизни ребёнка.
3. Присутствовал полог.
4. Украшались орнаментами.
5. Изготавливали мужчины

Отличительные особенности традиционных русских

и бурятских колыбелек

Русская колыбель	Бурятская колыбель
Один вид люльки	Два вида: дневная и ночная.
2.  Изготавливали мужчины	Изготавливали и мужчины и женщины
Информация об особом значении кольца для подвешивания люльки не прослеживается	3.  Крюк для подвешивания люльки  считался талисманом.
Использовалась только для сна	4.  Служила ребёнку микрожилищем ночью и днём до 2-3 лет

3.4. Поверия и обряды русского и бурятского народа

С зыбками связано много поверий и обрядов:

Для спокойного сна в зыбку было принято класть полено. При этом приговаривали: «Спи так же крепко, как эта деревяшка». На люльке писали заговор: «Будиха, не буди мальчишку Миху». Будихой назывался злой дух, который не давал малышу спать. Чтобы Будиха не беспокоил младенца, для него оставляли угощения, а люльку вешали подле икон, под охрану святых. У русского народа была вера в то, что младенец, смеющийся во сне, видит райские благоухающие и волшебные сады. Поэтому колыбели старались украсить царскими птичками, причудливыми цветами и деревцами. В изголовье рисовали лучистое красно солнышко, в ногах — ясный месяц и звезды. В ногах вырезался крест. Это значило, что все люди ходят под Богом. Детей не клали в колыбель до крещения в церкви. Если младенец благополучно вырастал из колыбельки, то она считалась счастливой и хранилась для следующих деток. Когда же счастливая колыбелька ветшала, ее уносили в лес и подвешивали на дерево жизни - березу. Особым почтением пользовалась у бурят колыбель, она передавалась только от родителей мужа. Даже братья не могли брать колыбель друг у друга. Старая колыбель была увешана оберегами – защитными ритуальными предметами, и на ремне. На бурятской колыбели болталось столько тряпочек с пуповинками, сколько ребятишек в ней выросло. В то время, не было пеленок, одеял. Заворачивали ребенка в мягко отделанные бараньи шкуры, и качали в «улгы». Каждый народ орнаментировал люльку в соответствии со своими традициями.

4. Заключение

  Выполнив  сравнительный анализ русских и бурятских колыбелек, мы пришли к выводу, что колыбель занимает особое место, так как она является одним из источников исследования материальной культуры любого этноса.

За время нашего исследования мы изучили значение детской люльки русского и бурятского народа. Выявили, что «колыбель», «люлька», «зыбка» - это слова-синонимы. Узнали, какие виды колыбелей изготавливали в старину. Изучили конструкцию и принцип действия детской колыбели русского и бурятского народа. Изучили традиции русского и бурятского народа, связанные с детской колыбелью (наследственность, обереги, колыбельные песни и др.) Колыбельные песни оказывают сильное эмоциональное воздействие на ребёнка и позволяют установить тесную связь между матерью и ребёнком. Выявили, что детская люлька в доме служила «помощницей» женщине. В наше время на смену старинным детским колыбелям пришли современные кроватки. Детское бельё и одежду мы покупаем в магазине. Увидеть настоящую зыбку и домотканые вещи можно только в музее или у прабабушек «в сундуке». История детской колыбели русского и бурятского народа учит нас сохранять старинные вещи, уважать труд других людей, не забывать колыбельные песни, которые пели своим детям наши прабабушки. А сколько ещё тайн хранят старинные вещи! Очень хотелось бы, чтобы связь времён не прерывалась, а колыбельные песни звучали вновь и вновь. Колыбельные песни - удивительный дар прошлого, однако современные мамы почти не поют колыбельных, не знают их и не умеют их петь, ссылаются на занятость, считают, что темп жизни вытеснил колыбельные, поэтому ребёнок должен привыкать к современным ритмам. А ведь именно материнская песня несёт ребёнку здоровье и спокойствие. Поэтому актуальность выбранной темы исследовательской работы очевидна.

  5. Литература

1.  «Воспитание детей у бурят» Культура и быт народов Бурятии

  Бурятское книжное издательство. Улан-Удэ, 1965.

  2.  Гармаева, художественных традиций в прозе Бурятии ХХ в. (Опыт сравнительного анализа литератур тюрко-монгольского ареала) [Текст] / . – Улан-Удэ: Изд. Бурят. гос. ун-та, 1997. – 170 с.

  3.  Толковый словарь русского языка.- М., 2002г.

4.  Русская изба. Иллюстративная энциклопедия. – Санкт-Петербург: Искусство, 2001.

  Электронная энциклопедия «Википедия». Интернет ресурсы.

*****@***ru

*****@***ru

Жизнь человека в русском фольклоре (Младенчество. Детство). Под ред. . М., 1991г. Русский фольклор. М., Худож. лит., 1986г.

Приложение .

Таблица 1

№ п/п	Пели ли вы своему малышу колыбельные песни?	Количество человек
1	Часто	20
2	Иногда	13
3	Совсем не пели	7
4	Итого	40

Вопросы анкеты:

Часто ли вы пели своему малышу колыбельные песни? Какие колыбельные песни пели сыну (дочке)? Влияют ли они на сон ребёнка? Какое значение они играют в развитии ребёнка?