ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ-ЕСТЬ ВЕЛИЧАЙШАЯ ТВОРЧЕСКАЯ СИЛА.
?. ??сайын?лы - профессор КазНПУ им. Абая
Исследовательская деятельность Жанузака Касымбаева, начались со студенческих лет, на историческом факультете КазГУ в 60-е годы прошлого столетия. Его становление проходило перед глазами профессоров и преподавателей, особенно доцента И. Семенюка, и специалиста по средневековой истории профессора и других..
Казахстанская историческая наука в лице Ж. Касымбаева - молодого человека, своего постоянно работающего, ищущего и вдумчивого истолкователя исторических фактов. Многие знаменитости, представители казахстанской исторической науки находились в личных контактах с молодым Ж. Касымбаевым.
Он благодаря такому непосредственному знакомству не только с их научными трудами, но и самими авторами, был в тесной связи, общался с ним, горячо обсуждая многосложные вопросы проблемы социально-экономической истории Казахстана ХУ111 – нач. ХХ в составе царской России.
В этом и во многих научных спорах Ж. Касымбаев обменивался мнениями ученых историков – казахстанцев, других стран. Он среди казахстанских историков выделялся своим аналитическим подходом к проблемам казахского кочевого общества, имея свой взгляд. По искренности убеждений, бескорыстному энтузиазму, горячности изложения материалов и способности страстно увлекался разработкой новых тем. Ж. Касымбаев напоминал казахского поэта и мыслителя Магжана Жумабаева. Со многими его мнениями не всегда согласились коллеги, но его убежденность и страстность захватывал и увлекал собеседника.
Большинство казахстанских исторков и политологов по сей день страдают (из - за недостаточного знания русских официальных источников) сухостью и поверхностностью, вялостью изложения событий. В результате многие важные явления, событий казахского кочевого общества, даже всегда находившиеся в центре доброжелательного внимания казахских историков, так и не были раскрыты с достаточной степенью объективности, скорее наоборот - еще больше запутаны. Вернув изучение казахстанской (отечественной) истории с облаков на землю (причем не только в переносном, но и в прямом смысле этого слова), ученый Ж. Касымбаев как мне представляется, в 70и 80-е гг., совершил прорыв в развитии исторической науки в Казахстане. Особенно касаясь вопросы взаимоотношениях и взаимосвязах Казахстана и России. Масштабы которого с течением времени становился все более очевидны. Публиковал статьи, научные монографии с портретами казахских ханов и султанов. Не случайно его книга о простом казахском шаруа, а вовсе не об ханах, батырах или других выдающихся деятелях, что получила достоиного признания казахской интеллигенции. Вот например, «Государственные деятели казахских ханств (ХУ111в.) и другие работы интересны для молодого поколения историков.
асымбаева дышить жизнью и страстью и заставляет если не согласиться, то не менее страстно спорить с ним; оно волнует специалистов. Это редкое качество в ученом – историке, регулярно работавщего с богатыми фондами архива РК, РФ и Республики Узбекистана, а также с зарубежными фондами документами в различных странах. асымбаев отличался от своих коллег, тем он сам регулярно посещал архивные центры России, сам изучал архивные материалы Москвы, Барнаула, Новосибирска, Омска, Оренбурга, Саратова и т. д.
Предметами его деятельности являлись тема торгового сближения с соседними странами и история казахско-русских отношений. В течение всей своей жизни и до безвременной смерти он посвещал время и все свои труды проблемам казахского ханства, т. е. правителям, таких как: Абулхаир, Барак, Аблай, Нуралы, Ералы и др.
В историко-документальных изысканиях Ж. Касымбаева одно из главных мест занимает его работа посвященной анализу: истории взаимоотношений и взаимовлиянии хана, султана и батыра, с местными, т. е. царской администрацией из метрополий, исходя из социально-экономических нужд казахского населения. Он не раз доказывал, выступая на различных научных форумах специалистов, где и подчеркивал, что приспособление человека к особым природным условиям среды обитания осуществляется соотвествующим механизмом адаптации специфическим типом культуры.
Научные труды Ж. Касымбаева написано на основе богатейших литературных и официальных источников, выявленные им в различных фондах научных библиотек и архивов. Автор тщательно раскрывает механизмы; систему материального производства и общественных отношений, выделяя прочность функционирования и жизнедеятельности казахского кочевого общества. Основу его прочности автор видит в том, что кочевничество было вплетено в живую ткан естественно-природных процессов, что обеспечивало динамичное равновесие географической среды и социально-экономических процессов.
На мой взгляд, такой подход вполне согласуется с логикой избранного автором, материалистического метода исследования общественных явлении и процессов, предполагающего первичность системы материального производства и примат трудовой деятельности казаха кочевника.
Автором, многие вопросы проблемы социально – экономической истории казаха кочевника, протекавшие в условиях открытой пространстве и континентального климата, как мне, автору этих строк, думается, лишь были намечены. Углубленное рассмотрение их предполагал разворот в сторону повседневной непростой жизнедеятельности казаха кочевника, а именно; психосоциальных и культурных феноменов казахского кочевого скотоводческого общества, когда в центре исследовательского интереса окажутся такие явления, как тысячелетние традиции и своеобразный быт и жизнь казаха кочевника, их система представлений и нравственных идеалов, культурные предрассудки, их способ мышлений, чувствующий, стереотипы поведения и т. д.
Вся суть социокультурного подхода, заключается в том, что социокультурный метод, нас историков, приближает к важнейшему предмету духовного и материального исследования, всмотреться к степному человеку и его времени. Это очень важная проблема, в многолетней борьбе имперскими завоевателями, ( казахских ханов и легендарных батыров) боровшихся за свободу и независимости казахского ханства.
При существующем взгляде на историю казахского кочевого общества, до сих пор, всегда выставляются события политические, как самые главные, а забываются явления материально-духовные, внутренние, которые, в сущности, определяют все. Ведь вся, душевная деятельность казаха кочевника, есть величайшая творческая сила, и не только лишь физическая. Она то и двигало миром кочевника в поиске местности зимой, летом лугопастбищ и открытых водных источников и зимних стойбищ для своего стада.
История казахов кочевников, и есть не что иное, как движение людей на открытом пространстве, движение видимое, внешнее и, кроме того, внутреннее, скрытое. И чем более казахи кочевники способны были быть в движении, тем больше они причастны к освоению среды обитания, и выражают историю, всех ее участников, ставшее плотью и кровью.
Читая труды профессора Ж. Касымбаева невольно думаешь, что это целостная картина своеобразного специфичного развити казахского народа, поставленного в очень сложные природно-климатические, географические и внешнеполитические условия, - а внешнеполитическим аспектам в монографиях уделяется повышенное внимание.
Ныне с приобретением независимости РК, история казахского народа приобретает свою человеческую значимость. Отсюда возникает вопрос. Как же нашим предкам удалось справиться с суровым континентальным климатом и просторами Евразии? Ответ очевиден - резервом сделалась специфика казахского труда, что определяется круглогодичным для кочевых скотоводческих обществ организация труда и жизнедеятельности. Бесспорно, что это отличие ведение кочевого скотоводства у казахов носило фундаментальный, качественный характер.
Совсем не случайно многие наши историки в прошлом вообще сомневались, что у казахов (степных жителей) в древности кочевое скотоводство играло какую-то значимую роль. Естественные условия, делавшие труд казаха кочевника настоящим подвигом, тем не менее не позволяли получать так необходимые прибыли и доходы. В результате чего казахское кочевое скотоводческое общество изначально складывалось как общество с ограниченным совокупным прибавочным продуктом - термин, который встречается в учебных пособиях неоднократно.
Казахская кочевая жизнедеятельность стала колыбелью не только богатой культуры, нравственных норм, представлений о мире для наших далеких предков, но и колыбелью экономики. В почете у казахов кочевников власть родовых, племенных аксакалов, биев и батыров - больше, чем государство. Это было возможностью выжить, сохраниться.
Это тот защитный купол, который веками пествался казахами, окруженными суровой природой и не всегда дружелюбными соседями. Одновременно с этим, скажем, что власть хана, не был своеобразным ускорителем развития кочевого общества, ослабление которого якобы, чревато далеко идущими негативными последствиями. Так писали наши историки в своих трудах, не далекого прошлого.
Между тем, через ханскую власть казахский народ осуществлял свое взаимодействие с внешним миром: в одних случаях оно развивалось позитивно, а в других - постоянно осложнялось конфликтами и вооруженными столкновениями. Все это требует от историка хорошей подготовки, глубокое знание и овладением фактическим материалом по предмету. В этом поучительна поисковая творческая работа профессора Ж. Касымбаева для нового поколения историков и не только...
Подробный анализ новых теоретических установок российских и европейских специалистов, легших в основу трудов Ж. Касымбаева представляется крайне важным и оправданным, поскольку научить историка мыслить, мыслить масштабно, исторически - это гораздо более значимая задача для высшего образования, чем наполнить голову студента (магистранта) большим объемом разрозненной устаревшими информацией. Только тот человек, который видит и понимает основные закономерности исторического развития казахского кочевого общества за длительный период, может стать настоящим ученым - профессионалом. Только тот человек, который видит связь времен, (не на разрыве связи времен) правильно осознает проделанный его народом путь, может стать казахским патриотом. В этом смысле в работе Ж. Касымбаева, решаются вопросы ключевые образовательные и воспитательные задачи. Что очень важно в преподавании истории в общеобразовательных учебных заведениях.
асымбаева, очень значима с точки зрения наметившегося в последние годы поворота казахстанского общества к национальным и традиционническим ценностям. Все работы Ж. Касымбаева, в особенности главный труд посвященный историческим фигурам Казахского ханства, Младшего жуза, особенно, на рубеже ХУ111-Х1Х века, поражают смелостью теоретического мышления, и с привлечением большим кругом литературы и документальных источников.
асымбаев более 30 лет постоянно работал в архиве-фондах областей и центральных научных учреждений РФ. Так, по существу было положено начало историческому процессу сближений регионов Казахстана и России. Еще ХУ111в. в междуречье Урала и Волги переселились за р. Урал сам Букей-султан с подвластными ему семьями -183 кибитки. Период ханского правления Букея было кратковременным...
Ж. Касымбаев в моногрфии более основательно, исследовал и осветил историю образования Внутренней орды, и ее место политике имперского русского правительства относительно будущего захвата территории казахов.
Советско-Казахстанская историография, имеющая несомненные заслуги в деле изучения казахского кочевого скотоводческого общества, формировалась в столь жестких доктринальных рамках, что теоретическая схема не просто довлела, она стала порой подменять собой реальное содержание конкретных исследований. Теоретические новаций поэтому не касались принципиальных положений общепринятого нового взгляда. В этом были и свои преимущества: унификация понятийного аппарата, сопоставимость оценок и т. д. Но и цена оказалась слишком большой. асымбаева ученого двигалась в заданном направлении, самостоятельный подход исключался, альтернативные концепции объявлялись ошибочными или вовсе вредными как классово ущербные.
К сожалению, среди коллег, сегодня преобладает огульное отрицание, а в лучшем случае игнорирование прежней «методологической базы». Оценка каждого научного труда обусловлена прежде всего тем, что нового сумел сделать его автор по сравнению со своими предшественниками. Подчеркнем, что в данном случае Ж. Касымбаев рассматривает проблемы теории и методологии истории кочевого общества в историографической (русской и европейской) ретроспективе. Исследователи сразу включаются в процесс их постижения, получают возможность самостоятельного выбора той или иной точки зрения, что составляет непременное условие профессиональной подготовки историков. Не менее важно и осознание будущими специалистами социальной ответственности истории и историка. Целью же казахстанской интеллигенции должна быть формулировка проблемных насущных нужд казахского и других народов проживающих на древней земле.
Наконец, выделим в работах Ж. Касымбаева изследующие моменты: даже перечень ее подразделов позволяет увидеть, насколько она полезна и информативна; общие положения и рекомендации, при этом обращает особое внимание нового поколения исследователей такой многосложной проблемы истории казахского традиционного общества начиная с 30-х годов ХУІІІ века. Профессор Жанузак Касымбаев с душой работал на научном поприще длительное время. Он с душой раскрывал содержание предмета для студентов, магистрантов и аспирантов в высшем учебном.
Быть преданным душой с предметом вот что отличал историка Ж. Касымбаев от многих его коллег.
Он в глубине души, всеми силами души любил историю казахов и других народов, человек был с открытой душой. Он был и надеюсь так запомнится у коллег и учеников, а главное, – ППС первого Вуза.
Его душа была и остается с ныне существующим Казахского Национального Педагогического Университета имени Абая. Его душевное отношение со студентами и коллегами нами не забыть, в душе каждого из нас, кто знал и общался, по различным вопросам истории консультировался с профессором Ж. Касымбаевым.
