Урок на тему: "От любви к творениям к любви к Творцу"

Урок на тему: "От любви к творениям к любви к Творцу"

1. Бааль Сулам, "Наука Каббала и ее суть"
Так как нет работника, работающего без какой либо цели, безусловно, и у Творца была цель творения, развернувшегося перед нами. И из всего существующего разнообразия этой действительности особую важность представляет собой ощущение, присущее животному миру, когда каждое из животных ощущает себя существующим, а самое важное из ощущений – это разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает так же страдания и огорчения ближнего. А если так, то разумеется, что если и есть у Творца цель этого творения, то объектом ее является человек. И о нем сказано: "Все, что сделал Творец – для него".
И все еще следует понять, для какой же надобности Творец создал всю эту тяжесть? Это для того, что поднять его на более значительную и важную ступень, чтобы ощутил Творца так же, как человеческое ощущение уже присущее ему. И так же, как знает и ощущает желание своего товарища, так же сумел бы научиться путям Творца, как сказано у Моше рабейну: "И говорил Творец с Моше лицом к лицу, так же говорит человек со своим товарищем". И каждый человек может быть как Моше. И без всякого сомнения, каждому, кто смотрит на развитие творения, что перед нами, поймет и станет ясным ему то огромное наслаждение работающего, действие которого развивается до такой степени, что дается ему то чудесное ощущение, когда он может заниматься с Творцом и говорить с Ним, так же, как человек говорит с товарищем.

2. Бааль Сулам. "Свобода воли"

Тора и заповеди даны для того, чтобы очистить ими Израиль. И смысл в том, чтобы развить в нас чувство осознания зла, заложенного в нас с рождения, и определяемого нами, в общем, как наша любовь к самому себе, и прийти к абсолютному добру, которое называется любовь к ближнему. И это единственный и особый переход к любви к Творцу.

3. Рабаш - 3. Статья 410 "Любовь к себе и любовь Творца"
Есть любовь к себе, и есть любовь к Творцу. А есть среднее между ними, и это любовь к ближнему, и благодаря любви к ближнему можно прийти к любви к Творцу. И это как сказал рабби Акива: ««Возлюби ближнего как самого себя» есть великое правило Торы».

И, как сказал Гиллель геру, который попросил: «Обучи меня всей Торе [, пока я стою] на одной ноге». Он сказал ему: «То, что ненавистно тебе, не делай своему товарищу, а остальное – иди и учись». Потому что благодаря любви к ближнему можно прийти к любви к Творцу. И тогда вся Тора и вся мудрость будут у него в сердце.

4. Бааль Сулам. Письмо 60
Предисловие:
Бааль Сулам написал это письмо в ответ на вопрос, который был отправлен ему после публикации статьи «Дарование Торы», в которой он изложил, что заповедь «возлюбить ближнего как самого себя» является правилом Торы, и в отношении этого человек должен заботиться о своем товарище не меньше, чем заботится о себе. Человек, который отправил этот вопрос, вообще не знал Рава, а просто наткнулся на эту статью. Вопрос был скопирован Равом, и он написал свой ответ ниже. По стилю письма видно, что он собирался опубликовать его в следующих брошюрах.
Формулировка вопроса:
Вот... я не против этого, а наоборот, я бы хотел, чтобы души 2000 года на земле (Израиля) больше не заботились о своем собственном благе... для меня, действительно... если... главная цель Торы заключается в том, чтобы заботиться о людях и не более. Почему вся Тора и авторы Талмуда и законодатели практически не говорят об этом и почему все они оставляют самое важное и занимаются тривиальными вопросами? На мой взгляд, все его слова по этому поводу противоречат всему религиозному, приемлемому в Израиле и широко распространенному среди нас. По моему мнению, сила, необходимая сегодня, - это новая структура и новая методика, которую человек открывает самостоятельно. Конечно, это только мое мнение.
(М. Л., Петах Тиква)
Ответ:
Вероятно, он недостаточно изучил мои слова, так как я написал, что было одно условие, которое было дано в начале получения Торы. Но позже, когда они изготовили (золотого) тельца, это состояние разрушилось и начались войны, а сыновья Леви убили 3000 душ словом Творца. Позже появились жалобы на Моисея и Аарона, а затем на лазутчиков (мераглим), поэтому, естественно, все это не способствовало любви и единству. И позже, когда они вошли в землю, по-прежнему не было мира, и поэтому было невозможно ожидать, что кто-то будет выполнять эту главную заповедь. И чтобы Тора не забывалась в Исраэле, они начали заниматься остальными заповедями, оставив самое важное, потому что у них не было другого пути. Возможно, именно об этом и говорили мудрецы, когда затруднялись объяснить уничтожение Второго Храма, ведь не было там идолопоклонства и  они были знатоками Торы, говоря, что причиной  разрушения была беспричинная ненависть. Возможно, они имели в виду, что  не смогли заняться сущностью Торы, и это «возлюби ближнего своего как самого себя» (Ваикра 19,18)

5. Рав Хаим Виталь, Книга Шаарей Кдуша, часть 2, Шаар Далет
Сказали наши Учителя (Авот 84): "Ненависть к творениям удаляет человека из этого мира". И вот будто ненавидит Творца за то, что создал его. Сказано (Йома стр. 9: 72) : "Во Втором Храме были праведники и большие мудрецы, и был он разрушен из-за греха беспричинной ненависти, и не приходит конец, и не исчезает, а лишь по причине беспричинной ненависти, и хотя остальные прегрешения проходят над ними лишь в час их, но беспричинная ненависть в сердце всегда.  И каждое мгновение преступает заповедь: не ненавидь, и отменяет заповедь  делай (Ваикра, 18:19): "Возлюби ближнего, как самого себя". И еще об этой заповеди сказано (Кдошим), что это главное правило Торы, которая целиком зависит от него. И Моше удостоился всех своих добродетелей лишь потому, что любил Исраэль и скорбел их скорбью, как сказали мудрецы: (Мидраш Раба, Шмот 81) "И скорбел их скорбью" и об отрывке (Шмот 32:32): "И вот не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня", и поэтому был уравновешен весь Исраэль

6. Рабаш - 3. Статья 270 “Кто по душе людям - 2”

Известно, что невозможно прийти к любви к Творцу, до того как человек удостоился любви к людям, что [происходит] через осуществление [принципа] «Возлюби ближнего как самого себя», который, как сказал рабби Акива, является великим правилом Торы. Т. е. благодаря тому, что человек приучает себя к любви к людям, т. е. к любви к ближнему, он становится способным достичь ступени любви Творца.

И отсюда следует объяснить сказанное выше: «Кто по душе людям…», – где «по душе людям» имеется в виду, что он всё время занимается любовью к ближнему, и тогда «он по душе и Творцу», – т. е. у него есть наслаждение от того, что он доставляет удовольствие Творцу, т. е. отдает Ему. В то же время, тот, кто занимается эгоистической любовью, без всякого сомнения, и Творцу не по душе.

7. Бааль Сулам. “Последнее поколение”
Всё вознаграждение, ожидаемое от Творца, а также цель каждого творения – это слияние с Творцом по принципу «за?мок, полный всех благ, где нет гостей». Это считается слиянием с Ним в любви.
Ясно, что сначала нужно выйти из тюрьмы, что означает выход из кожи тела посредством отдачи ближнему. А затем мы приходим к замку Царя, т. е. к слиянию с Ним, посредством намерения доставлять удовольствие своему Создателю.
Поэтому основными являются заповеди, регулирующие отношения между людьми. А тот, кто предпочитает сперва заповеди, регулирующие отношения с Творцом, похож на человека, пытающегося вскочить на вторую ступеньку, не поднявшись на первую. Ясно, что он сломает ноги.

8. Рабаш - 2. Письмо 66

Главное, что человек должен сделать – это чтобы все его действия были ради небес. А поскольку человек создан со свойством наслаждаться только для себя до такой степени, что невозможно ему ничего сделать, если не видит, что от этого ему будет что-то доброе – если так, то как возможно, что у человека появится возможность делать что-то ради небес?
Но дал нам Творец заповеди между человеком и товарищем, чтобы с помощью этого человек приучил себя работать на пользу ближнего, и благодаря этому поднялся бы на более высокую ступень, тогда у него появится возможность работать ради небес. Иначе, даже если человек занимается Торой и заповедями, у него нет возможности делать ради Творца. Получается согласно этому, что если он занимается только Торой, и не занимается добрыми делами, у него нет возможности делать что-то ради небес, поскольку у него нет средства – любви к ближнему.
Получается, что тот, кто занимается Торой и заповедями не ради небес, то это похоже на того, у кого нет Бога. Ведь если бы у него на самом деле было ощущение Творца, несомненно, занимался бы ради небес – но если бы занимался добрыми делами, то у него было бы средство – любовь к ближнему, благодаря чему пришел бы к любви Творца, когда у него были бы силы исполнять Тору и заповеди ради небес.
Получается, что человек должен создать силы и мощь и укрепить свои свойства, чтобы перевернуть их на благо ближнего, и благодаря этому удостоится потом работать с этими свойствами ради небес.
Потому что после того, как человек уже исправит свои качества, которые могут работать на благо ближнего, он сможет работать над верой в Творца. Ведь тогда он готов к тому, чтобы удостоиться веры, и тогда у него уже есть подобие свойств, называемое «слиянием свойств», в категории, «как Он милосердный, так и ты будь милосердным».

9. Бааль Сулам. “Поручительство”, п.22

Человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым

10. Бааль Сулам. “ДарованиеТоры”, п.15

Ответ Гилеля человеку, желающему достичь слияния с Творцом, что сутью Торы является заповедь "возлюби ближнего своего как самого себя", а остальные 612 Заповедей – это пояснения и подготовка к ее исполнению. И даже заповеди между человеком и Творцом также включены в подготовку к исполнению этой заповеди, по сути являющейся конечной целью, вытекающей из всей Торы и заповедей. Как говорили мудрецы: "Тора и заповеди были даны ни для чего другого, как очистить (соединить) ими народ Израиля". И заповедь эта представляет собой "очищение тела" до тех пор, пока не приобретет вторую природу, заключенную в любви к ближнему, т. е. одна заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" является конечной целью, достигнув которую, немедленно удостаиваешься слияния с Творцом.
И не следует испытывать затруднений, почему это не определено высказыванием "возлюби Творца своего всем сердцем своим и всей душой, и всем своим естеством".
И причина этого, как уже указывалось выше, в том, что на самом деле для человека, который еще находится в рамках природы творения, нет совершенно никакой разницы между любовью к Творцу и любовью к ближнему, так как все, что находится вне его, является для него нереальным.
И поскольку этот человек, желающий достичь слияния с Творцом, просил Гилеля а-Наси объяснить ему желаемое обобщение всей Торы, чтобы цель стала близка ему и путь не был труден, как сказано им: "Научи меня всей Торе, покуда стою я на одной ноге", - то определил ему Гилель любовь к ближнему, так как цель эта наиболее близка и достижима, поскольку она застрахована от ошибок и есть у нее проверяющие.

11. Ваикра 19:18

Не мсти и не поимей злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я Творец.

12. Рабби Исраэль Меир аКоэн “Хафец-Хаим”. Зхор ле-Мирьям, часть 11
Когда Творецу нравится творение? Когда общество Израиля объединено и нет между ними никакой зависти, ненависти и соперничества, и каждый думает об исправлении и благе товарища, и тогда Творец рад Своему творению, и об этом сказано: “будет доволен Творец своими деяниями”. И тогда сможем объяснить этим написанное «и возлюби ближнего своего, как самого себя – Я Творец» - то есть если будет любить ближнего как самого себя, то Я Творец – буду пребывать внутри вас и любить вас обоих.

13. Книга а-Шла Акадош, «Исправления к Вратам букв»
Пойми, что любовь к ближнему соединяется с любовью к Творцу, потому что мера обязанности любви провозглашается во имя любви Творца, то есть, чтобы помнил, что он создан по образу и подобию высшего. И часть души, что в нём – это часть Творца свыше, и поэтому мы называемся собранием Исраэля, поскольку все собираемся и объединяемся в единстве Творца.

14. Бааль Сулам, письмо 26

Тора делится на две части, часть для служения Творцу, как тфилин, шофар и изучение Торы, часть – для служения людям: как ограбление, и оберегайте души свои …, кража, обман, ритуальная чистота и т. д.
И вот часть между человеком и ближним – это истинная работа. А часть, которая между человеком и Творцом – это награда и удовольствия, разложенные на царском столе.
Хотя, «все сделанное Творцом для Себя» сделал он, т. е. и часть служения людям должна быть в месте Царя. Т. е. «чтобы поднять Шхину из праха». И в этом есть пыль, исцеляющая от смертельного яда, заложенного в «между человеком и Творцом».
И это тайна «и скромным даст прелесть» в Торе и заповедях между человеком и ближним, и между человеком и Творцом. «Любящим Его и соблюдающим заповеди Его» – заставить их делать все только в предназначенном месте, и будет у них прелесть духовного. И «в земле своей унаследуют они вдвое», ибо кроме того что не работают они так сильно в служении людям – они погружены в наслаждение всю жизнь свою в милости Творца.

15. Бааль Сулам, Предисловие к «Учению о десяти сфирот», пп.68-69

Чтобы понять это, нам необходимо сперва истинное понимание самой сути любви к Творцу. И следует знать, что все естественные наклонности и свойства, заложенные в человеке и служащие ему в отношениях с товарищами, необходимы для работы на Творца. Они были сотворены и заложены в человеке изначально лишь в силу их конечной роли, являющейся целью и итогом для каждого человека, как сказано: «И не будет отторгнут от Него отверженный». И тогда все они нужны человеку, чтобы усовершенствоваться с их помощью на путях получения изобилия и завершить желание Творца.
И об этом сказано: «Каждого названного именем Моим во славу Свою сотворил Я» (Йешаяу, 43:7). А также: «Всё действие Творца – для почитателя Его» (Мишлэй, 16, 4). А пока что приготовлен для человека целый мир, чтобы все эти его естественные наклонности и свойства развивались и совершенствовались тем, что он будет применять их в отношениях с творениями, чтобы стали достойными своей цели.
И об этом говорится: «Обязан человек сказать: «Для меня сотворен мир». Ибо все творения мира необходимы индивидууму, ведь они развивают и приспосабливают наклонности и свойства каждого отдельного человека, пока не будут пригодны, став вспомогательным инструментом для работы на Творца.
А потому нам следует понять суть любви к Творцу, исходя из свойств любви, присущих человеку в его отношениях с товарищем. Любовь к Творцу также неизбежно подвержена влиянию этих свойств, поскольку они изначально были заложены в человеке лишь ради Творца.

16. Бааль Сулам, "Любовь к Творцу и любовь к творениям"

Мы видим две части в методике Каббалы: первая - исправления, касающиеся отношений человека с Творцом, и вторая - исправления, касающиеся отношений человека с товарищем, - обе они являются одним и тем же. Другими словами, их практическое применение и предназначение, вытекающее из них, представляют собой одно и то же – совершение действий ради Творца. Для творения нет никакой разницы, работает он ради товарища, или ради Творца, поскольку с рождения отпечатано в творении, что все, приходящее от его ближнего, расценивается как пустое и нереальное... Ведь при завершении обучения человека любви к ближнему и отдаче ему, в конечной точке, завершается и его обучение любви к Творцу и отдаче Ему. И нет разницы между ними, поскольку все, находящееся вне тела, вне получения выгоды для себя расценивается одинаково, будь то отдача товарищу, или Творцу.
Это и имел в виду Гилель, сказав, что "Возлюби ближнего своего, как самого себя" является конечной целью всех действий, поскольку такая форма и характер наиболее понятны человеку. И невозможно ошибиться в действиях, поскольку ясно, что надо делать. И знает человек, что если наполнение потребностей товарища поставит выше наполнения собственных потребностей, то это и будет определенной мерой отдачи. А потому не ставит он своей целью "возлюбить Творца своего всем сердцем, всей душой и всем своим естеством", поскольку на самом деле это одно и то же. Ведь и товарища своего он также должен любить всем сердцем, всей душой и всем своим естеством. Таково значение слов "как самого себя". Ведь себя он, безусловно, любит всем сердцем, всей душой и всем своим естеством, а в отношении Творца он может и обмануть себя, тогда как товарищ всегда находится у него перед глазами.

17. Бааль Сулам. Поручительство, п.27

Суть работы в Торе и заповедях определена в словах «... и будете вы Мне царством служителей», что означает — будете как «служители», от мала до велика, то есть, как у Коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку Творец - их удел, так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, - все будете посвящены лишь Творцу. Так, что не будет никого, занимающегося чем либо, кроме выполнения заповедей Творца и удовлетворения потребностей ближнего своего, чтобы не вознуждался он ни в чем, и не найдешь ты никого, заботящегося о себе.
И таким образом, даже повседневная работа: сев, жатва и т. д., - будет приравнена к священнодействию «служителей», приносящих в Храме жертвы Творцу. Казалось бы, какая связь между выполнением исполнительной заповеди жертвоприношения Творцу, и выполнением исполнительной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», однако жнец, выгоревший на солнце в заботах накормить ближнего, подобен стоящему перед алтарем и приносящему жертвы Творцу. Более того, эти соображения приводят к заключению, что исполнительная заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» намного важнее, чем заповедь жертвоприношения.
Но это еще не все, ведь Тора и заповеди даны для того, чтобы очистить ими Исраэль, и это ничто иное, как возвышенность чистых желаний, и затем он удостоится настоящей награды - слияния с Творцом, что является целью творения.

18. Рабби Моше Хаим из Сиделково. Дегель махане Эфраим (Знамя стана Эфраима), глава Веэтханан
Сказано: «Творец Один, и Исраэль – они один», и поэтому они слиты с Творцом, потому что приятно Одному слиться с одним. И когда это произойдет? Когда Исраэль едины и слиты вместе в полном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он - Один. Но когда, не дай Б-г, разделено их сердце, и отделены друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца, не дай Б-г, тогда есть место чуждым богам. И об этом говорит выражение «и вы слиты», то есть, когда будете слиты и объединены друг с другом, тогда «все живы будете». И когда они в одном единстве, тогда приятно Одному слиться с одним, и пребывает среди них Творец – Один.

19. Рабаш - 2. Письмо 34

Как говорится в молитве Нового Года: "И стали все единым союзом" – чтобы было легче "выполнить Его желание всем сердцем".
Потому что когда нет единого союза, трудно работать всем сердцем, и часть сердца остаётся для своей пользы, а не ради пользы Творца… как сказано: "и будет тебе Творец светом вечным". Когда? Когда станете единым союзом. Как сказано: "Живы все сегодня". Как водится в мире, если человек берёт несколько веток вместе – разве может их сразу сломать? А когда берётся одна ветка, то даже ребёнок может её сломать. И отсюда выходит, что не будет освобождён Израиль, пока не станут единым союзом. Как сказано: "В эти дни в это время сказал Творец – придут сыны Израиля и сыны Йеуды вместе, и так далее. А когда соединятся, то будут приняты Шхиной".
И привёл я высказывание Мидраша, дабы не думали, что понятия группы и любви товарищей – это вопрос хасидизма. Это требование мудрецов, которые видели, насколько необходимо объединение сердец, чтобы стали единой группой – для получения лика Шхины.

20. Сборник законов (Хошен а-мишпат). Законы поручителя, закон 3-30
Невозможно выполнить Тору и заповеди иначе как с помощью поручительства, когда каждый поручается за своего товарища. Так как основа выполнения Торы - это желание, приобретаемое с помощью единства. И поэтому тот, кто хочет принять на себя Тору и заповеди, должен включиться в общество Израиля в большом единении. И поэтому, во время получения Торы, конечно же немедленно поручились друг за друга, ведь как только хотят получить Тору, должны сразу же включиться друг в друга и стать все вместе как одно целое, чтобы соединиться в едином желании. И тогда, конечно же, каждый поручается за товарища, потому что все важны, как одно целое. И именно благодаря тому, что каждый поручился за товарища, что является единением, именно благодаря этому способны выполнить Тору, а без этого не было вообще никакой возможности выполнить Тору. Ведь главное в любви и единении – это желание, когда каждый наполняет желание товарища, и между ними нет никакого различия в желании, и все включаются в одно желание, с помощью чего включаются в желание Высшего, что является целью единства.

21. Бааль Сулам. “Поручительство”, п.17
И в этом состоит поручительство, когда стал весь Исраэль ответственен друг за друга, так как Тора была дарована ему только после того, как был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди «возлюби ближнего» именно так, как написано: «возлюби ближнего своего, как самого себя». Чтобы каждый принял на себя обязанность заботиться обо всех и заботился бы об удовлетворении потребностей каждого в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей.
И только после того, как весь народ согласился, и как один воскликнули: "Сделаем и услышим", - ведь тогда каждый из народа Исраэля сделался ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался, – только тогда стали они пригодны для получения Торы, и не раньше. Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела, и для него стало возможным полностью выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и отдать все, что имеешь, любому нуждающемуся, так как он больше не заботится о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, готовые все для него сделать в любую секунду.

22. Бааль Сулам. Дарование Торы, п.16
Если 600 000 человек перестанут заниматься удовлетворением собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних, чтобы те ни в чём не нуждались. Но и это ещё не всё. Заниматься этим они будут с огромной любовью, всем сердцем и душой, в полном соответствии с заповедью "возлюби ближнего своего как самого себя". И тогда без всякого сомнения ясно, что любому из народа нет никакой необходимости заботиться о собственном существовании.
И поскольку освободились от заботы о собственном существовании, смогли легко выполнять заповедь "возлюби ближнего своего как самого себя". Поскольку, как может у него закрасться страх о собственном существовании, когда 600 000 верных и любящих стоят на страже того, чтобы у него было всё.
И поэтому, после того, как весь народ согласился на это, тут же им была дарована Тора, так как теперь стали способны исполнять её.

23. Ноам Элимелех. «Сборник Розы»
Человек всегда должен молиться за товарища, ведь ради себя он не может особо ничего сделать, так как не может узник вызволить себя из тюрьмы. Но для товарища он быстро получает ответ. И каждый должен молиться за товарища. И получается, что каждый работает для другого, пока все они не получат ответ. И об этом сказано, что исраэль поручители друг за друга, что означает – смягчение (досл. – подслащение), потому что смягчают друг ради друга в своих молитвах, когда молятся – каждый за товарища, и поэтому получают ответ. А главная молитва - в мысли, поскольку в мысли может быть с легкостью принята молитва

24. Рабаш - 3. Статья 217 "Беги, друг мой"
И это большое правило, что сам человек называется "творение", то есть только он один, а остальное помимо него - это уже святая Шхина. Выходит, что когда он молится за своё поколение, считается, что молится за святую Шхину, которая в изгнании и нуждается в спасении. И это означает состояние вечности, и только так может проявиться свет милосердия. И ещё одна причина, по которой нужно молиться только за общество - это то, что нужно раскрыть свет милосердия, который является светом отдачи. И это правило, что не способны получить ничего без подобия, и всегда нужно находиться в состоянии подобия.
Поэтому, когда он пробуждает на себя милосердие, считается, что получает ради себя, и чем больше молится, тем самым не только не готовит келим отдачи, а наоборот, появляются в нём искры получения.
Выходит, что он идёт по обратному пути, то есть, должен был бы подготовить кли отдачи, а он подготовил кли получения. И "слиться с Его свойствами", и стать "как Он милосерден, так и ты милосерден".
Поэтому, когда он молится за общество, считается, что посредством молитвы работает со свойством отдачи. И по мере того, как молится, в нём появляется кли отдачи, в котором может раскрыться свет отдачи, называемый "милосердный". И благодаря тому, что получают свет милосердия, есть возможность раскрыть впоследствии свойство «милостивый».

25. Рабаш - 2. Статья 19 (1990) "Что означает, что Тора называется средней линией, в духовной работе - 2"
Человек должен верить, что “нет никого, кроме Него”. Т. е. Творец обязывает его совершать действия. Но, потому что человек ещё недостоин знать о том, что это Творец обязывает его, поэтому Творец облачается в одеяния из плоти и крови и через них производит над человеком эти действия, то есть Творец показывает обратную сторону.
Объяснение. Человек видит лицо человека, но он обязан верить, что за каждым из его окружающих стоит Творец и совершает эти действия. То есть, за этими людьми стоит Творец, вынуждая человека делать то, что Он желает. Выходит, что Творец делает всё, но человек оценивает всё по тому, как он видит, а не так, как должен был верить.

26. Бааль Сулам. Шамати 67. “Отдаляйся от зла”
Тот, кто думает, что обманывает своего товарища – в действительности обманывает Творца, потому что кроме человека есть только Творец. Ведь изначально человек назван творением лишь в собственном восприятии, поскольку Творец пожелал, чтобы человек ощущал себя существующим отдельно от Него. Но на самом деле «вся земля полна Творцом».
И потому, обманывая товарища, он обманывает Творца, и огорчая товарища, огорчает Творца. А если человек привык говорить правду, это приносит ему пользу в отношении Творца.

27. Рабаш - 1. Статья 13 (1986) "Пойдём к фараону - 2"
Мы должны усвоить, что заповедь любви к товарищам дана нам, чтобы через нее мы научились не оскорблять достоинство Царя. Иначе говоря, если "дать наслаждение Творцу" не является единственным желанием человека, этот человек непременно оскорбит достоинство Царя, это называется что "передает святость внешним". А потому мы не должны пренебрегать любовью к товарищам, ибо через это человек научится, как ему выйти из эгоизма и встать на путь любви к ближнему. И когда человек полностью завершит всю свою духовную работу, связанную с любовью к ближнему, он сможет удостоиться любви к Творцу.

28. Рабаш -1. Статья 6 (1984) “Любовь к товарищам - 2”
Из какого материала человек может прийти к новому свойству, что он должен отдавать, потому что получение ради себя непригодно, ведь это против природы. И хотя человек иногда получает какую-то мысль и желание, что нужно выйти из любви к себе, - это приходит к нему под влиянием книг и авторов, но это очень маленькая сила, которая не всегда ему светит этим знанием, чтобы он мог ценить это, чтобы мог пользоваться этим постоянно и сказать, что это правило для любой заповеди в Торе.
Поэтому есть один совет: если собираются вместе несколько человек, у каждого из которых есть маленькая сила [убеждающая их], что стоит выйти из любви к себе, однако у них нет всей силы и важности отдачи, чтобы быть самостоятельными без помощи извне, и каждый из них отменяет себя перед другим. У них у всех, по крайней мере в потенциале, есть любовь к Творцу, однако на практике они не могут реализовать её - тогда благодаря тому, что каждый входит в группу и отменяет себя перед ней, создаётся единый организм. И когда этот организм состоит, к примеру, из десяти человек, то его сила в десять раз больше, чем когда каждый был один. Но это при условии, что когда они собираются, каждый должен думать, что он пришёл, чтобы отменить любовь к себе, т. е он не должен думать, как ему сейчас наполнить своё желание получать, а пусть думает, насколько это возможно, только о любви к ближнему - лишь благодаря этому он может получить желание и потребность обрести новое свойство, называемое желанием отдавать. А от любви к товарищам он может прийти к любви к Творцу, к желанию доставить Творцу наслаждение.
Получается, что желание отдавать очень важно и необходимо, а приобрести его он может только с помощью товарищей. И тогда можно сказать, что человек боится Творца, то есть он боится, что не сможет доставить Ему удовольствие.
Итак, фундаментом, на котором можно построить здание святости, является правило «возлюби ближнего», с помощью которого можно получить желание доставлять удовольствие Творцу. После этого возникает понятие «трепета», то есть человек боится, что не сможет доставить удовольствие Создателю. Затем, когда у человека уже есть врата, которые называются «трепет перед Творцом», он может удостоиться веры. А вера – это сосуд, в который может войти Шхина.

29. Бааль Сулам. “Мир”

Опираясь на опытные данные — историческую практику, предстающую перед нашими глазами, — нет для человечества никакого другого целительного средства в мире, кроме принятия к исполнению закона Высшего управления — «отдачи ближнему ради Творца», включающую, как написано, два аспекта.
Один из них — «возлюби ближнего, как самого себя» — что является сутью этой работы, и означает, что степень усилий для отдачи ближнему во имя счастья общества должна быть не меньше, чем степень природной потребности человека заботиться о своих нуждах. И более того, забота о благе ближнего должна опережать заботу о своем благе, как это описано в статье «Дарование Торы».
А второй аспект — «возлюби Творца своего всем сердцем, всей душой и всем своим существом», цель которого обязывает каждого в то время, когда он заботится о благе ближнего, делать это лишь для того, чтобы обрести благоволение в глазах Творца, чтобы мог сказать, что выполняет Его желание.
И если захотите (внять Мне) и послушаетесь, то будете вкушать блага земли (Исайя 1:19), и исчезнет с земли нищий и всякий измученный, и порабощенный, и счастье каждого превзойдет всякую меру. Но покуда будете отказываться и не желать заключить союз для выполнения работы Творца в той мере, как описано ранее, то природа и ее законы будут готовы отомстить нам и не дадут нам покоя, как было доказано выше, пока не победят нас, и не подчинимся мы их власти во всем, что она укажет нам.

30. Бааль Сулам. “Последнее поколение”

В основе всех моих разъяснений лежит желание наслаждаться, отпечатанное в каждом творении и представляющее собой отличие от Творца по свойствам. А потому отделилась от Него душа, как орган от тела, ибо отличие свойств в духовном мире подобно топору, разделяющему в мире материальном.
Отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы снова сливаемся с Ним так же, как до сотворения.
Об этом сказано: «Слейся с Его свойствами. Как он милосерден, так и ты милосерден», и т. д. Иными словами, нам нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей. Тогда все наши дела будут призваны лишь к тому, чтобы совершать отдачу ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств.
А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи, – не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется».
Это большое откровение выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.

heb_o_rav_2018-07-08_kitei-makor_ahavat-briyot-ahavat-ashem_n1_p1