научный руководитель - канд. филос. наук, доц.
(Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет им. , Бийск)
Формирование нравственных основ личности посредством искусства. Судьба иконописи и церковного искусства в Советском Союзе.
На современном этапе в ряду форм общественного сознания, которые формируют личность лидирующие позиции занимает искусство. Именно оно способно влиять на духовно-эмоциональный мир человека, обеспечивает духовный рост, а также формирует нравственный облик и культуру личности. Воздействуя на эмоциональную сферу человека – искусство погружает человека в мир образов, природы, истории и способствует эмоциональному личному переживанию, осмыслению всех явлений окружающего мира, приобретению личного внутреннего опыта, учит размышлять.
Рассмотрение темы следует начать с небольшой характеристики периода. Итак, ХХ в. стал самым трудным веком в истории развития церковного искусства. Выразилось это, прежде всего, во внешних признаках: установившаяся идеология в 1917 году поломала все традиции, каноны и само искусство претерпело значительные изменения и затем было отменено. Следует помнить, что это век революции, век безбожности. Однако наряду с этим ХХ в. оставил свой яркий след в истории развития церковного искусства, впервые была открыта древняя икона.
Начать следует с того, что после революции 1917 года иконописная традиция России была прервана на несколько десятилетий. В годы установления советской власти и последующие десятилетия со стороны власти начались гонения на Церковь. Это выразилось в том, что по всей территории СССР были уничтожены тысячи храмов, как итог - безвозвратно утрачены настенные росписи, большинство из которых представляли значительную художественную ценность. Особое внимание необходимо уделить тому, что в годы революции в большинстве случаев иконы уничтожали систематически и публично: разрубали на части, сжигали на кострах. Таким образом, в советское время огромное число икон утрачено навсегда. Данное число не поддается вычислению. Наряду с этим процессом шел еще один - вывоз некоторых икон за границу. Здесь они поступали в свободную продажу. Вывоз продолжался и в годы Великой Отечественной войны, и в послевоенные годы.
В 1917 году - церковный поместный собор, собравшийся в Храме Христа Спасителя, не смог завершить свою работу, хотя поставил очень много важных вопросов и о языке, и о календаре, и о церковном искусстве. Впервые после Стоглавого собора и Большого Московского собора XVII века вопрос касался, в том числе, и места искусства.
Однако советская власть достаточно быстро смогла осознать, что древние иконы представляют значительную материальную и культурную ценность. В связи с этим обстоятельством после революции было возобновлено дело расчистки и реставрации икон. В 1918 году создается Всероссийский художественный научно-реставрационный центр, основной задачей которого стал поиск и реставрация древних икон, имеющих художественную ценность. Работа продолжалась недолго, так как в 1930-е годы происходит усиление борьбы с религией, светское искусствоведение признается вредным и из-за этого многие искусствоведы были репрессированы. В 1934 году реставрационный центр был закрыт, поскольку его работа была признана «слишком узкой, аполитичной и не имеющей общественного уклона». Работа центра возобновилась только спустя 10 лет, а в 1960 году ему было присвоено имя . У центра имелись филиалы во многих московских храмах. Это обстоятельство сыграло положительную роль: были сохранены храмы от разрушения, а также многие памятники древней иконописи были расчищены. Ценные коллекции отреставрированных икон нашли место в Третьяковской галерее, Музее изобразительных искусств имени , в Государственном Эрмитаже, других крупнейших художественных собраниях СССР. Некоторые иконы выставлялись в музеях атеизма.
В советское время продолжается научное исследование икон, которое началось еще до революции , и другими учеными. В большинстве случаев искусствоведам запрещался выезд за границу, им приходилось работать в трудных условиях, изучали коллекции заочно, по фотографиям, репродукциям и описаниям. Книги специалистов по иконописанию были подвержены тщательной цензуре, объяснение этого кроется в самой тематике этих книг, которая представлялась потенциально опасной.
Наибольшей известностью в рассматриваемый период пользуются "Три очерка о русской иконе" (1918 г.) Евгения Трубецкого. В деле осмысления открытия икон ключевую роль играла русская философия. Таким образом, икона впервые после иконоборческих споров и фактически полного забвения смысла иконы в Новое Время подверглась философской интерпретации. Книгу составили очерки: «Умозрение в красках», «Два мира в древнерусской иконописи» и «Россия в ее иконе». «Умозрение в красках» занимает центральное положение в «Трех очерках...» икона не как картинка или иллюстрация, а как смысл. Трубецкой пишет, в связи с открытием звериного образа в начале XX века: «Если в самом деле вся жизнь природы и вся история человечества завершаются этим апофеозом злого начала, то где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить? Я воздержусь от собственного ответа на этот вопрос. Я предпочитаю напомнить то его решение, которое было высказано отдаленными нашими предками. То были не философы, а духовидцы. И мысли свои они выражали не в словах, а в красках. И тем не менее их живопись представляет собою прямой ответ на наш вопрос. Ибо в их дни он ставился не менее резко, чем теперь. Тот ужас войны, который мы теперь воспринимаем так остро, для них был злом хроническим. Об образе зверином в их времена напоминали бесчисленные орды, терзавшие Русь. Звериное царство и тогда приступало к народам все с тем же вековечным искушением. Все древнерусское религиозное искусство зародилось в борьбе с этим искушением. В ответ на него древнерусские иконописцы с поразительной ясностью и силой воплотили в образах и красках то, что наполняло их душу, видение иной жизненной правды и иного смысла мира. Пытаясь выразить в словах сущность их ответа, я, конечно, сознаю, что никакие слова не в состоянии передать красоты и мощи этого несравненного языка религиозных символов».
В 1960-е годы сформировалось новое поколение искусствоведов, которые работали уже в менее стесненных условиях. Стали издаваться и поступать в продажу альбомы с репродукциями икон; значительно возросло количество публикаций, посвященных древнерусской иконописи.
Некоторые иконописцы находились в эмиграции, но и здесь они не отходили от своего занятия. Например, Успенский и Круг создали собственный стиль иконописи, лишь в общих чертах ориентированный на древнерусские образцы. Для икон Успенского и Круга характерна графичность, силуэты фигур четко прописаны, лики исполнены в условной, почти импрессионистичной манере. На несколько десятилетий стиль Успенского и Круга стал доминирующим в русской эмиграции; у обоих художников нашлись многочисленные подражатели.
Иконописание в СССР возродилось только в 1950-70-е годы и было связано с именем монахини Иулиании (Соколовой; 1899-1981), искусствоведа, реставратора, преподавателя Московской духовной академии. Под руководством монахини Иулиании были выполнены фрески и иконы в нескольких храмах Троице-Сергиевой лавры. Монахиня организовала при Духовной академии иконописный класс, который продолжил свое существование и после ее смерти.
В 1980-90-е годы значительный вклад в развитие Русской Православной Церкви внесла иконописная деятельность архимандрита Зинона (Теодор). Начав с копирования древнерусских икон, о. Зинон постепенно выработал собственную иконописную манеру, основанную на византийских образцах, но преломленных в свете духовного опыта художника. По словам архимандрита Зинона, труд иконописца — не слепое копирование, не сухое подражание древним образцам. В то же время творческая свобода должна сочетаться с верностью церковному канону: "Иконописание — церковное служение, а не творчество в том смысле, как его понимают светские художники... Иконописец не допускает никаких самочиний, своеволий, так как в области веры есть истины, не подлежащие изменению. Поэтому следует постоянно, отсекая свои представления, стремиться к опыту Церкви."
Только в начале 1990-х годов началось полномасштабное возрождение Церкви, труд иконописца вновь, как и в Древней Руси, оказался востребованным. В тысячах новооткрытых храмов создавались иконостасы, а стены многих новых храмов украшались фресками и мозаиками. В короткое время в Москве и других городах бывшего СССР возникли иконописные школы и мастерские. Многие из них созданы учениками и последователями о. Зинона, по-прежнему остающегося «ведущим иконописцем в России», чье творчество «во многом определяет пути развития современной иконописной традиции и церковного искусства в целом».
На основании всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что революционные события и последующие десятилетия негативным образом сказались на иконописном и церковном искусстве, множество ценных икон были уничтожены бесследно, происходили гонения на искусствоведов и многое другое. Однако на фоне это происходил медленный и важный шаг в сторону поиска, реставрации и изучения древней иконы и к концу века можно говорить о возрождении Церкви.
Список использованной литературы:
1. Евгений Трубецкой. РОССИЯ В ЕЕ ИКОНЕ. // URL: http://www. regels. org/Russia-in-Icon. htm (дата обращения: 14.11.2017);
2. «Икона в Советском Союзе» – лекция Ирины Языковой // Православие и мир URL: http://www. pravmir. ru/ikona-v-sovetskom-soyuze-lektsiya-irinyi-yazyikovoy/ (дата обращения: 14.11.2017);
3. РУССКАЯ ИКОНА В ЛАБИРИНТАХ МОДЕРНА: СОВЕТСКОЕ ПОДПОЛЬЕ... // Икона в ХХ в. URL: http:///ru/article/russkaya-ikona-v-labirintah-moderna-sovetskoe-podpole (дата обращения: 14.11.2017);
4. Церковный модерн рубежа веков // Икона в ХХ в. URL: https://magisteria. ru/icon/hh-vek-otkrytie-ikony-i-novoe-ikonoborochestvo/ (дата обращения: 14.11.2017).
