«Господин Ничто» и Мартин Хайдеггер (стр. 4 )

Общность «промысливания Ничто», выразившаяся в том, что последнее в результате получает  позитивный смысл, как при лейбницевском анализе отношения «Ничто  - Бог» в сопряженности с бытием,  так и при хайдеггеровском  - «Ничто – Dasein»,  в его отношении к бытию и к сущему в целом,  позволяет сделать вывод о близости их путей. Если бы Ничто трактовалось номиналистически, то оно представало бы как формальный результат отрицания сущего («формально-теоретически определенным, но с неограниченными параметрами») и относилось  к сфере суждения, а, следовательно,  оказалось бы не причастным к бытию и должно было быть элиминировано из онтологии. Стремясь избавиться от коннотаций традиционной метафизики, Хайдеггер попытался  оттолкнуться от опыта Ничто, как горизонта сознания, однако при этом он отталкивается от традиции, именно она оказывается  той точкой опоры, с которой  мышление  может совершить  такой прыжок. Это  свидетельствует о том, что  «Хайдеггер еще не преодолел традицию исходить из лейбницевской традиции исследования «сущего и только сущего… Он стремится отделаться от картезианской традиции создания «догматических метафизик», «превозмочь метафизическое философствование», но сам же по сути создает род «метафизических вопрошаний» никогда не завершаемых и  «ускользающих в поэтическое».59 Вальтер Бимель, автор биографической книги о Хайдеггере, в прошлом студент, а «по жизни» его ученик, писал: «Мы стоим в традиции западной метафизики – сознаем мы это или нет, пытаемся ли эту традицию понять, исходя из начала, или мним, будто можем обойтись и без нее. Мы настолько увязли в традиции, что с необходимостью ищем подступов к Хайдеггеру именно с ее позиций. И тогда нам оказывается очень трудно увидеть то, как он сам от этой традиции отодвигался, и то, что здесь значит «отодвигаться». Он ни в коем случае не стряхивает ее с легкомысленной готовностью, он не вычеркивает ее, не выносит за скобки. Скорее он состоит в ней в страстном диалоге».60

Историко-философская корректность не только запрещает «вчитывать в старые тексты современные проблемы» (), но и требует известной аккуратности при осуществлении компаративистского анализа, рекомендуя воздерживаться от «интерпретационного домысливания» в попытке понять далеко (и не очень)  отстоящих от нас по времени мыслителей, особенно таких оригинальных, оказавших существенное влияние на последующую мировую философскую мысль,  как Лейбниц и Хайдеггер. И вполне возможно, что выявленные при исследовании  проблемы Ничто точки пересечения Лейбница и Хайдеггера,  не столь значимы, чтобы  заявлять об однородности их философского поиска,  однако их неожиданное обнаружение подтверждает  ощущение  схожести, которое возникает при знакомстве с хайдеггеровской рецепцией Лейбница. И это не случайно, т. к. и Лейбниц, и Хайдеггер, будучи заняты поисками предельных основ бытия, идейно близки в той страстности, с которой они философствуют, поддерживая тем самым существование  традиции метафизики,  которая никогда не прервется, пока есть человек,  т. к. она «принадлежит  человеческой природе» (Кант).

1 Например, Ничто (небытие)  трактуется как «другой слой, незримо присутствующий за бытием, сопровождающий бытие. Если быть более точным, это даже не особый слой, который расположен «за». Небытие «внутри»  бытия, наполняет и пронизывает его». См.: Понимание онтологического статуса небытия // Известия КГСАУ, 2006. №1(5). С.128.

2 Трактат о небытии // Вопросы философии, 1990. №10. С.158-165.

3 ведение к: «Что такое метафизика» // ремя и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С.27, 28.

4 Дугин  Хайдеггер: философия другого Начала. М.: Академический проект, 2010. С.40.

5 Дугин  . соч. С.40.

6 айдеггер: германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия, 2002. С.5.

7 то такое метафизика? // ремя и бытие: Статьи и выступления.  М.: Республика, 1993. С.18.

8 то такое метафизика?  … С.26-27.

9 Kolnische zeitung» // оч., т.1. С.100.

10 Монадология  // Сочинения в 4-х т. Т.1. М.: Мысль, 1982. С.419.

11 Философский синтез Готфрида Лейбница // Сочинения в 4-х т. Т.1. М.:  Мысль, 1982.  С.31.

12 оложение об основании: статьи и фрагменты. СПб.: Алетейя, 2000. С.69.

13  В письме Ясперсу от 2.12.1926 г. Хайдеггер пишет: «Университет скучен. Студенты ограничены, без особой инициативы. А так как я много (выделено мной – С. К.) занимаюсь проблемой негативности, у меня здесь есть прекрасная возможность изучить как выглядит «ничто» // Мартин Хайдеггер/ Карл Ясперс. Переписка 1920-1963. М.: Ad Marginem, 2001. С.121.

14 то такое метафизика?  … С.27.

15 Начала природы и благодати, основанные на разуме // Соч. в 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1982. С.408.

16 Начала природы и благодати…  С.408.

17 оложение об основании…  С.198.

18 вропейский нигилизм  // ремя и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С.167.

19 вропейский нигилизм  … С.166.

20 ведение к: «Что такое метафизика» // ремя и бытие...С.35.

21 Толкование символов «И Цзина» Иохимом Буве и нумерологическая традиция // Письма и эссе о китайской философии и двоичной системе исчисления. М.:  Институт философии РАН, 2005. С.39.

22 Лейбниц – И. Буве (Брауншвейг, 15 февраля 1701 г.)  // Письма и эссе… С.90.

23 оиски совершенного языка в европейской культуре. СПб.: ALEXANDRIA, 2007. С.293.

24 Лейбниц – Й. Буве (Брауншвейг, 15 февраля 1701 г.) // Письма и эссе…С.89.

25  Тайна творения // Историко-философский ежегодник. М.: М.: Наука, 1991. С.186.

26   и  Роббинс  Г.  Что такое математика?  М.: Просвещение, 1967. С.33

27 Апология математики. СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2010. С.50.

28 Математика как метафора. М.:  МЦНМО, 2008. С.20.

29 иалог с Хайдеггером. Кн.2.  СПб.:  Владимир Даль, 2007.С.116.

30 «Тайна творения» // Историко-философский ежегодник, М.: Наука, 1991. С.184-185.

31 Письмо Лейбница – И. Буве  (Брауншвейг, 15 февраля 1701 г.) // Письма и эссе…. С.92.

32 Теодицея // Сочинения в 4 т. Т.4. М.: Мысль, 1989.  С.323.

33 уве – Лейбницу  (Пекин, 4 ноября 1701 г.) // Письма и эссе…С.121.

34 Лейбниц – И. Буве (Брауншвейг, 15 февраля 1701 г.) // Там же. Л. Эссе…С.89.

35 Лейбниц и Спиноза. СПб.:  Наука, 2007.  С.270.

36 Лейбниц и Спиноза….  С.277.

37 иалог с Хайдеггером. Кн.1 СПб.:  Владимир Даль, 2007. С.8.

38 -Г.  Пути Хайдеггера: исследование позднего творчества. Минск: Пропилеи, 2007. С.11.

39 Герменевтика Хайдеггера. СПб.: Алетейя,  2008.  С.18.

40 Бибихин  Хайдеггер: Материалы к семинару. М.: Институт философии, теологии и истории Святого Фомы, 2009. С.50.

41 артин Хайдеггер сам свидетельствующий о себе и своей жизни.  Челябинск: Урал LTD. С.72.

42 сновные проблемы феноменологии.  СПб.: Высшая религиозная школа, 2001. С.108, 137.

43 сновные проблемы феноменологии…  С.85.

44 то такое метафизика?...  С.18

45 Метафизика «Ничто» в философии М. Хайдеггера // Онтология культуры. Самара: Изд-во Самарского ун-та, 1998. С.117.

46 то такое метафизика?...  С.19.

47 Бибихин  Хайдеггер…  С.71.

48 Пути Хайдеггера…  С.14.

49 то такое метафизика?...  С.20.

50 Бибихин  Хайдеггер…  С.32, 344.

51 то такое метафизика?...С.22.

52 Бибихин  Хайдеггер… С.32.

53 Герменевтика Хайдеггера…  С.18.

54 ведение к: «Что такое метафизика» // ремя и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С.35.

55 то такое метафизика …  С.25.

56 О бытии  ничто. СПб.:  Издательство русской христианской гуманитарной академии, 2011. С.7.

57  ослесловие  к: «Что такое метафизика» …  С.36.

58 -Г. Пути Хайдеггера…  С.185.

59 «Ничто достоверности сущего» и «Ничто истины бытия» (идеи и М. Хайдеггера в последнем десятилетии ХХ века) // Лейбница: Современные интерпретации. М.: Изд-во РАГС, 1998.  С.38, 40-41.

60 артин Хайдеггер …  С.235.