ВЕКТОРЫ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА
Обращаясь к теме культурного пространства, необходимо отметить, что культурное пространство - это «вместилище» множества объектов. К этому понятию можно отнести: отдельные феномены культуры, национальные культуры, цивилизации. Культурное пространство не ограничено рамками того или иного государства. Это понятие шире, можно говорить о Центрально-Азиатском культурном пространстве, Европейском, мировом культурном пространстве. Такая особенность культурного пространства порождает двойственность, влияющую на характер его существования.
Можно выделить несколько особенностей существования культурного пространства:
Во-первых, существование культурного пространства обусловлено процессами, происходящими внутри самого пространства, например: в том или ином Азиатском или Европейском государстве;
Во-вторых, Осуществляется процесс взаимовлияния пространств, так как идет постоянный процесс выхода одного культурного пространства в пределы других культурных пространств.
В третьих, каждый элемент культуры существует относительно самостоятельно и сам по себе представляет пространство.
М. Кагана отмечает, что проблема пространства, где существует человек и мир, уходит корнями в мифологию. Освоение пространства привело человечество к созданию различных пространств, таких как философское, мифологическое, религиозное и художественное пространство.[1, 56]
Культурное пространство включает в себя такие элементы как: культура духовная, культура социальная и культура технологическая. Так или иначе, все формы общественного сознания, в том числе и религию, можно вписать в сферу культурного пространства.
В область духовной культуры входят религия, искусство, философия. Эта сфера охватывает культурные формы, связанные с духовными ценностями и знанием.
Нравственная, правовая, политическая культура входят в сферу социальной культуры. Здесь фиксируются социальные ценности и идеалы.
Культура освоения природных ресурсов и изготовление материальных ценностей, составляет сферу технологической культуры.
Составляющие культурного пространства взаимосвязаны и взаимообусловлены. Конкретизация этого понятия происходит в использовании таких понятий как «культурное пространство социума», «культурное пространство человека», «культурное пространство религии». Этот понятийный ряд дает возможность отграничить сферу исследования определенных сфер культурного пространства.
Исторически культура несет в себе «память веков, которая трансформируется по нормам современности и воплощается в настоящем бытии людей. За счёт этого процесса обеспечивается связь времен». [2, С. 67.].
Мы живем в период быстро меняющихся геополитических интересов. В современное геополитическое пространство вступают различные государства, территории, общества и т. д. Проявляют активность различные партии, группы. Любая религиозная организация также стремится распространить свое влияние за пределами традиционных ареалов распространения, тем более современные (молодые) религиозные течения очень активны и их деятельность и сфера влияния не очерчены географическим кругом того или иного государства.
Активные миграционные процессы в современном мире ведут и к активным аккультурационным и транскультурационным процессам. Обозримое будущее, конечно не сегодня и не завтра, но процессы изменения культурного пространства идут, и лет через 10-15 возникнут новые теории культурного пространства и при их описании особая роль будет отведена, в том числе и религиозным процессам современности, событиями приводящим к активизации нетрадиционных религиозных систем.
В мировом пространстве существует достаточное количество научных институтов исследования новых религиозных движений, но на данный момент единого транслокального сообщества по делам новых религиозных движений не наблюдается.
Новые религиозные движения пытаются установить и укрепить себя в различных культурах, а в дальнейшем возможно и захватить эти культуры. Переход от плотного и структурированного мира, обремененного целой сетью социальных условий к пластичному и текучему миру, свободному от границ, Зигмунд Бауман определяет метафорой «текучая современность». Здесь можно предположить, что глобализация формирует «текучую религию», религию, которая легко может передвигаться, легко мобилизоваться как в виртуальном, так и в реальном мире. Такие религии могут обосноваться в любом месте. Возросла численность религиозных лидеров и адептов «текучих религий».
В свою очередь, как полагает тот же З. Бауман, «тяжелыми религиями» мы предлагаем обозначать традиционные религиозные организации за их непроницаемость и неприступность, их границы четко очерчены, а верования и практики «тяжелых религий» строго определены и известны.
Соперничество новых религиозных движений, их борьба отчасти нацелены как раз на право получить прописку в своих странах — гораздо более серьезную, чем-то предполагается классическими моделями ассимиляции — но уже на новых, более плюралистических, многомерных и мультинациональных, демократических условиях. Они желают добиться признания в публичной сфере, внутри гражданского общества, в отношениях с государством на правах культурно обособленной группы, формирующей свою собственную коллективную идентичность. Они не хотят быть ограниченными сугубо частным пространством.
Глобализация способствует формированию множества гибридов в области религии. Расширение и углубление этого процесса радикально меняет представление о религии. Ранее она рассматривалась и понималась как феномен, распространяемый двумя каналами — через наследование от предыдущего поколения или же как продукт деятельности культурной, интеллектуальной элиты, получаемый нами «сверху». В современном обществе религия представляет собой результат активного и динамичного процесса столкновения самых разных элементов старого и нового. Данное обстоятельство способствует возникновению разнообразных глобальных и локальных религиозных гибридов. Яркими примерами могут послужить общество «Бахаи» (смесь шиизма, христианства, зороастризма, кришнаизма и пр.), «Церковь Объединения» (христианство и буддизм). Гибридизация религии характеризуется ее нестабильностью, амбивалентностью, противоречивостью, несоответствием традиционному контексту, но, несомненно, является условием глобализации.
В Республике Казахстан на протяжении ряда лет проходят Съезды лидеров мировых и традиционных религий. Работа очередного V Съезда прошла 10 июня 2015 года. В работе съезда принял участие Президента Республики Назарбаев. В выступлении на открытии съезда, Президент подчеркнул, что и в ХХI веке мир продолжает оставаться глубоко религиозным, т. к. около 60 процентов жителей Земли считают себя верующими людьми[1].
С. Булгаков в работе «Свет невечерний: Созерцания и умозрения», отмечает, что «в религии устанавливается и переживается связь человека с тем, что выше человека»[3, 25]. В то же время Л. Фейербах писал, что религия всегда есть ««раздвоение» человека, отношение его к себе как к другому, второму, не-одному, не единственному, но связанному, соединенному, соотносящемуся»[4, 39]. Это желание заглянуть в себя, вести внутренний диалог с тем, кто выше, является причиной неувядающей религиозности. Может быть, поэтому все еще остается гипотезой идея, по которой роль религии обратно пропорциональна развитию прогресса. В этой связи наша тема: «Место религии в современном культурном пространстве» является актуальной. Без деления на черное и белое, без претензий на установление истины в последней инстанции я предлагаю подумать о том, что такое культурное пространство и влияет ли религия на его существование.
Человек вынужденно находится в культурном пространстве, в котором формирует как себя, так и окружающую его действительность.
Культурное пространство-это территория реализации социальных программ, интересов, целей, территория распространения языка, традиций, религиозных верований и моральных норм. В то же время – это и пространство реализации возможностей и задатков человека
Все обособленно, локально, культура одного типа не передается культуре другого типа. Об этом говорил Н. Данилевский в произведении «Россия и Европа». Освальд Шпенглер в своем труде «Закат Европы», так же утверждал, что все культуры существуют совершенно обособленно относительно других культур, эта обособленность определяется ограниченным пространством обитания.
В XIX веке также задумались о процессах взаимовлияния культур, о роли религии в обществе, ее функциях и назначении. Наряду с теологией появилось религиоведение, после того, как М. Мюллер в курсе лекций, прочитанных в Лондоне, предложил «науку о религии». Курс лекций, Мюллера был издан в 1873 г. в Лондоне в виде книги «Введение в науку о религии». Таким образом, как отрасль гуманитарного знания религиоведение возникло во второй половине XIX века на стыке философии, психологии, антропологии, этнографии, археологии, языкознания. Религиоведение, как заявлено, ставит задачу беспристрастного исследования религий мира.
В Голландии и Франции были открыты первые кафедры религиоведения с семидесятых годов XIX века. Такие же кафедры, вскоре, были открыты в других странах Европы и США. Эти кафедры были заявлены как пробные. К изучению истории религии, восточным религиозным традициям стали проявлять повышенный интерес. В Стокгольме в 1897 году проведен первый конгресс религиоведов. Первый конгресс историков религии состоялся в 1900 году во Франции. Интерес к истории религии и месту религии в жизни человека и общества был настолько велик, что на седьмом конгрессе, в 1950 году, основана Международная ассоциация историков религии. Это организация является авторитетнейшей организацией религиоведов всего мира и в наши дни.
Конгресс Международной ассоциации историков религий проводится раз в пять лет. В 2015 году проведен очередной конгресс Международной ассоциации историков религий, под названием «Динамика религии: прошлое и будущее». Это был уже 21 конгресс. Событие произошло в немецком городе Эрфурте в августе 2015 года. Город выбран не случайно, это родной город ЭкхартаМайстера и Макса Вебера.
Таким образом, за последний период времени мы стали свидетелями нескольких значительных событий в мире и республике, где обсуждались вопросы существования религии и места религии в современном мире и пространстве в том числе.
В выступлении на V Съезде лидеров мировых и традиционных религий, президент Республики Назарбаев, отметил, что в Казахстане создана успешная модель сосуществования восемнадцати конфессий. Закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» основан на принципе равенства и свободы совести.
Термин культурное пространство используется в разных смыслах. Каждый автор вкладывает свое значение, поэтому усиливается разрыв между прочтением и смыслом. В то же время человек постоянно творит культурное пространство, наполняет новыми идеями и новыми значениями. Культурное пространство творится человеком, но оно оказывает обратное воздействие на человека, формируя оценочные и поведенческие ориентиры. Кроме того, культурное пространство может подсказать множество возможных вариантов решения жизненных задач. Все отношения культуры, все многообразие моделей и идеалов деятельности человека, создают культурное пространство.
Происходящее в культурном пространстве можно рассматривать как происходящее одновременно, но в этой одновременности есть и параллельность и длительность и противоположность.
В настоящее время мы с вами являемся свидетелями изменений культурного пространства через процессы аккультурации и транскультурации. И в настоящее время эти процессы протекают, в том числе и через религию, миграционные процессы, расширение образовательного пространства. Самое распространенное определение аккультурации – это изменение материальной культуры, обычаев и верований при взаимодействии разных культур. В результате аккультурации происходит усвоение новых элементов культуры, но на мой взгляд, это не приводит к смешению культурных традиций и основ народной культуры. Возникает синтез нового и старого, привнесенного и коренного.
На сегодняшний день к религии проявляется определенный интерес. Все, же религия и вера являются личностными вопросами для каждого человека.
Список использованной литературы:
Философия культуры - СПб., 1996, 448с. Фомина, культура: онтологическийдиалогизм / . Чита: Поиск, 1999. 160 с. Свет невечерний: Созерцания и умозрения.- М.: Республика, 1994. 415 с. екции о сущности религии. Избранные философские произведения.- М.: Наука, 1955. Т. 2,С. 517